王汝梅解读金瓶梅-第23部分
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楩集序》、《卢柟传》；有书牍《寄卢次楩》二首。《魏郡卢柟》诗云：“卢生富结撰，扬马有遗则。及乎为诗歌，雅好在李白。春风扬波澜，浩渺靡所极。仰见朝霞媚，俯见水五色。蛾眉一成妒，雄飞其翮。朝奏狱中书，夕为坐上客。妻子不人，长歌下震泽。”王世贞说他“少负才，敏甚。读书，一再过，终身不忘”；“才高，好古文辞，不能而就绳墨”；“柟为人跅弛，不问治生产，时时从倡家游，大饮，饮醉辄弄酒骂坐”；“下笔数千言立就”；出狱家贫，乃为《九骚》。赵王览而奇其文。坐握麈尾，辨说挥霍数百千万言，风雨集而江波流也。鸣毫飒飒，倏忽而为辞”；“柟既以别世贞去，南游金陵，陆光祖为祠部郎。留月余。走越历吴，勿所遇。还益落魄，嗜酒，病，三日卒”；“柟死时，世贞方坐家难”（《卢柟传》）。卢柟有《答王凤洲郎中书》、《与王凤洲郎中书》。卢柟出狱后曾寓居王世贞门下。他非常熟悉濬县、临清一带市井细民生活，有文才。徐朔方先生列举内证，确定《金瓶梅》成书年代为1547年（嘉靖二十六年，李开先《宝剑记》脱稿）至1573年（万历元年）之间。写定者的籍贯在今山东省中西部及苏北北部，其家乡距离清河、临清不很远，并应是李开先的崇信者（《金瓶梅成书新探》）。1547年，卢柟出狱后，正寓居在世贞门下，其家乡大名（濬县），离临清码头不很远。卢柟熟悉这一带城镇生活，说这一带方言。李开先，章丘（今属山东）人，为嘉靖八子之一。卢柟约略长于王世贞，比谢榛小，与李开先同时。李开先因抨击朝政，得罪权相，被削职为民。卢柟与之有相类似的遭遇、处境，同情李开先，赞赏李开先的作品，是可以想见的。卢柟有《闻华从化诵李中麓乐府词有忆寄上四首》云“东望山东中麓山，赤诚霞送主人还”，“歌吟绿水胜秦声”。（李开先自称中麓子、中麓山人）据此可以说是李的崇信者。王世贞1547年（嘉靖二十六年）中进士，年二十岁，1567年（隆庆元年）“有诏追复，起家补大名兵备”，时年四十岁，正值世贞中年（宋起凤云世贞“中年笔”，详见后文）。据谢肇淛《金瓶梅跋》说，《金瓶梅》抄本，参差散失，唯王世贞家藏，最为完好。这一完好的本子，有可能是卢柟在世贞支持与参与下，在民间流传的说唱词话材料基础上创作加工而成书。以武松打虎寻兄作引子，以民间词话为素材，以宋之名写明之实，反映嘉靖时的社会现实，直斥时事。《四部稿》中有与《金瓶梅》有关的素材。《蠛蠓集》是据残版刊印的，大多收编了应酬之作。单从《蠛蠓集》看，还不能承受王世贞那样高度的文学评价。此集收有几首民谣，透露了卢柟爱好民间文艺的端倪。与卢柟说有密切关系的，是康熙十二年（1673），宋起凤《稗说》卷三提出王世贞“中年笔”之说，论述肯定而详瞻。魏子云先生《金瓶梅的问世与演变》引录了王世贞作《金瓶梅》的各种传说，但未引宋起凤之说。现全文引录如下：世知四部稿为弇洲先生平生著作，而不知金瓶梅一书，亦先生中年笔也。即有知之，又惑于传闻，谓其门客所为书，门客讵能才力若是耶。弇洲痛父为严嵩父子所排陷，中间锦衣卫陆炳阴谋孽之，置于法。弇洲愤懑怼废，乃成此书。陆居云间郡之西门，所谓西门庆者，指陆也。以蔡京父子比相嵩父子，诸狎昵比相嵩羽翼。陆当日蓄群妾，多不检，故书中借诸妇一一刺之。所事与人皆寄托山左，其声容举止，饮食服用，以至俳戏媟之细，无一非京师人语。书虽极意通俗，而其才开排荡，变化神气，于平常日用机巧百出，晚代第一种文字也。按弇洲四部稿有三变，当西曹至青州，机锋括利、立意千口，尚近刻画。迨秉郧节，则巉刻之迹尽去，惟气格体法尚矣。晚年家居，滥受羔雁墓祝觞之言，二氏杂进，虽耽白苏，实白苏弩末之技耳。是一手犹有初中晚之殊，中多倩笔，斯诚门客所为也。若夫《金瓶梅》全出一手，始终无懈气浪笔与牵强补凑之迹，行所当行，止所当止，奇巧幻变，嗤妍，善恶，邪正，炎凉情态，至矣！尽矣！殆四部稿中最化最神文字，前乎此
①见《明史资料丛刊》，据谢国桢先生珍藏抄本刊印。②谢颐《第一奇书序》，非出竹坡手，疑为张潮托名而写。与后乎此谁耶？谓之一代才子，洵然。世但目为秽书，岂秽书比乎？亦楚梼杌类欤。闻弇洲尚有《玉丽》一书，与金瓶梅埒，系抄本，书之多寡亦同。王氏后人鬻于松江某氏，今某氏家存其半不全。有人为余道其一二，大略与金瓶梅相颉顽（颃），惜无厚力致以公世，然亦乌知后日之不传哉
①。宋起凤，字来仪，号弇山，又号觉庵、紫庭，直隶广平人。曾侨居沧洲，后随父至京师。顺治六年，任山西灵丘县令，十六年，升广东罗定知州。晚年弃官，寓居富春江上。喜游历，以著述自娱。著述甚丰富。据民国《沧县志》载，共有七十余部。起凤在金陵交薛冈。薛冈《天爵堂文集》（天启四年序刻本）之《天爵堂笔余》卷二记述薛冈在万历二十九年（1601）前后，从文吉士那里见到不全的《金瓶梅》抄本。约天启年间，包岩叟赠寄给薛冈一部刻本《金瓶梅》。起凤与薛冈都与《金瓶梅》流传、研究有密切关系，他们可能共同研究过《金瓶梅》。宋起凤对《金瓶梅》作了深入研究，对王世贞的文学道路、对其著作也作了研究。因此，他在《稗说》中提出的王世贞中年作《金瓶梅》之说，不同于明末清初的其他各种关于王世贞作此书的传说。他不是记载一种传说，而是确指为王的中年笔，并提出陆炳为西门庆这一人物形象的原型，与其他各说指严世蕃为原型不同。宋起凤以后，谢颐于康熙三十四年（1695）为张竹坡《皋鹤堂批评第一奇书金瓶梅》所作序中，再次提出：“传闻凤洲门人之作”，“或云即凤洲手”
②。可以看出，满文译本序作者并没有承受宋起凤与谢颐的看法，而是明确提出《金瓶梅》的作者是卢柟。他们可以说是同代人，观点却如此相异。看来卢柟一说，和素是有所本的，值得引起研究者的注意。162
第六讲 ︽金瓶梅︾的疑难词语
《金瓶梅词话》疑难词语试释（1）
《金瓶梅词话》虽然是一部白话长篇小说，但是读懂读通并不容易。香港学者马力先生在评梅节点校本《金瓶梅词话》中说到：“大陆研究《金瓶梅》的学者王汝梅也承认《金瓶梅词话》有很多句子、词语尚读不懂、读不通。”（《明报月刊》1988年3月号）他引述的这句话是我本着实事求是精神说的。我深感读《金瓶梅》之难。概言之，读《金瓶梅》之难有三：（一）《金瓶梅词话》运用了大量方言词语。它的基础方言，或曰主导方言、母系方言是冀鲁豫交界地区的方言，又杂有吴语、晋语。汉语发展到近代汉语阶段，在商业繁荣、市民阶层扩大的社会背景下，临清运河码头这一方言区，以一种方言为主，又融入其他地区方言，是正常的现象，山东方言（冀鲁豫交界区）为《金瓶梅词话》的基础方言是铁一般的事实。聊城《水浒》《金瓶梅》研究会的诸同志进行了实地考察，从方言语音、词汇、语法等方面解读了词话本中大量疑难词语、句子。在其他方言区的读者看来是不可解的语句，用鲁西方言逐一解通。并纠正了以往词话本校点中的失误。江浙文人（或书商）对词话本进行改写后，刊印了《新刻绣像批评金瓶梅》（崇祯本），使词话本语言上变得较为精炼，把一些方言词语改为通语或删除，便于《金瓶梅》的流传与阅读，应该说是有功劳的；但是改写者不懂山东方言，把通顺的语句往往改得不可解不通顺，或者把山东方言词语改为了吴语词语，使词话本减弱了原有的语言风貌、泥土气息、鲁地市井韵味，这又是改写者的罪过。已出版的词话本的校点本，凡是据崇祯本校改的语句，大半是错误的，今天的读者，山东方言区之外的读者，不易读懂大量方言语句。（二）《金瓶梅词话》表面上写宋，骨子里写明，亦宋亦明。既有小说虚构人物，又有历史人物。历史人物中有宋代人又有明代人。职官称谓也是宋明交错。这就使得作品呈现扑朔迷离，又清晰又朦胧的外貌。如果不是具有较丰富的历史知识，也不易把其中的语句、事物逐一读通并读懂。（三）作者经历过患难穷愁，有愤懑。他怀着深沉的忧患意识，以如椽之笔写西门家传，以一家写及天下国家，把西门庆家庭作为国家的缩影来写，蕴含着丰富的社会内容、具有典型意义。这一作品的产生除了大的文化背景外，尚有具体的直接的政治背景，这一政治背景是直接触发作者创作这一部作品的动因。因为作者之谜，成书之谜尚未解开，对具体的创作过程、作者经历尚不能确指，也障碍着我们对全书的理解接受与对某些语句的读通弄懂。《金瓶梅》作者之谜、成书之谜、政治背景之谜，是一些大问号。一些疑难词语，是众多的小问号。为了读懂读通，为了深入研究，把微观与宏观联系、瓶内与瓶外结合，大问号小问号都需要逐一解决。本着这一目的，我与刘辉、张远芬二同志协助王利器先生，组织联络北京、长春、徐州等地同仁，集体合作编撰了一部《金瓶梅词典》（吉林文史出版社1988年出版）。遵照王先生意见，把暂时解释不清楚的词语汇集一起曰《待问篇》，有待于广大学者、读者去解决。《待问篇》仅汇录了部分疑难词语。在阅读《金瓶梅》、校点《金瓶梅》时，常常碰到这些“拦路虎”。同仁们也经常谈论到，互相启发，共同探索，力求弄懂。这种探求应该说是既难且巨的，是属于宏观控制下的微观研究，其成果又会给宏观研究以依据、以基础。对疑难词语的试释，参考和吸取了已有研究成果，在方法上试图把释词、校勘、辨析结合起来。有些词语孤立看并无疑难，但在词话本、崇祯本、张评本中出现异形异音或更换，便发生了疑问。如词话本四十八回中的“邸报”与崇祯本同回中的“底报”、张评本同回中的“底本”，有专家学者提出这种改换是否有政治讽喻用意的问题。因之，“邸报”也就成了疑难词语。《试释》中的错误在所难免，敬希读者和专家批评。打閛閛：江浙市语，指同性恋淫娈童的行为。词话本第五十四回：“伯爵瞧着道：痴客劝主人，也罢，那贱小淫妇（按谑指玳安）惯打閛閛的，怎的把壶子都放在碗内了！看你一千年，我二爷也不撺掇你讨老婆哩。”五十四回为原本少五回中之一，沈德符指出为“陋儒补以入刻”，“时作吴语”。崇祯本五十四回与词话本五十四回情节文字相异，“打閛閛”一词未见。《石点头》卷十四《潘文子契合鸳鸯冢》：“将男作女一般样交欢淫乐……若各处乡语又是不同，北边人叫炒茹茹，南方人叫打蓬蓬，徽州人叫塌豆腐，江西人叫铸火盆，宁波人叫善善，龙游人叫弄苦葱，慈溪人叫戏虾蟆，苏州人叫竭先生，大明律上唤做以阳物插入粪门淫戏，话虽不同，光景则一至。”打閛閛与打蓬蓬为同一
