战魂-第157部分
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竟然当众偷袭自己的弟子，这让清阳道长心疼不已。
冷凝儿指着老喇嘛的鼻子怒道：“你刚才念什么翁扒拉扒拉的，分明就是施展气功偷袭，你简直没有廉耻。”
老喇嘛颇感冤枉的说道：“我念的是佛心咒，现在还没有到比武的时候，只是在谈论佛法而已，我不会不宣而战的。”
说完之后，他再次结印念道：“嗡伯啦伯啦……”
但是罗慎行的身体再次往后仰去，冷凝儿勃然大怒道：“你这个臭喇嘛，你是不是认为我们好欺负？师父，有人打你宝贝徒弟了，您快出手教训他。”
第八章四方角逐
罗慎行见师父真的要站起来为自己讨还公道，知道大家误会老喇嘛念的那句佛心咒。密宗的佛心咒与净土宗等门派的出家人念的佛号为异曲同工，是心中有妄念时，用来提醒自身的时候念的，唯一不同的是密宗的咒语讲究身口意的配合，谓之三密，不同的咒语有不同的手印与意念相配合。
老喇嘛所念的佛心咒当中的第一个字“嗡”，也就是宇宙原始生命能量的根本音；它含有无穷、无尽的功能，对人体而言，它是头顶内部的声音，这和人们掩盖耳朵时，自己所听到心脏与血脉流动的声音相近。
所以念诵“嗡”字部发音的咒语，可以使头脑清醒、精神振发，可是书中记载这种咒语只对念咒的人有效，没想到自己对佛心咒有这么强的感应，以至于让其它人误会了，就连罗慎行自己也迷惑不解。
罗慎行拍拍师父的手示意自己没事，不了和尚若有所思的看看罗慎行之后，对老喇嘛说道：“大师深得三密精要，何不换种佛咒让老僧见识一下？”
罗慎行急忙说道：“等一下，这位大师，佛心咒是如何施展的？这个咒语好像很神奇。”
老喇嘛咕噜了两句藏语，然后用生硬的汉语说道：“以无上密法施展五方佛灌顶，方可修习三密大法。”
罗慎行听到要灌顶才能学习佛心咒，失望的摇摇头，如果自己接受灌顶就要投入密宗门下，这等于是背叛师门。虽然罗慎行对于自己是北派行意门开山大弟子的身份毫不在意，而且师父也不会在乎自己是否另投高门，可是罗慎行对于密宗的兴趣只在于佛心咒引起自己强烈的感应，为了一个咒语便加入密宗门下似乎有点不值得。
罗慎行回忆一下按照老喇嘛方才的手印姿势跟着也结印打坐起来，然后低声念道：“嗡伯啦伯啦……”
偏殿里的人几乎要笑出声来，老喇嘛说过要灌顶才能学习三密，罗慎行偏偏要自己领悟，如果密宗的三密大法这么简单就能学会，密宗在人们的眼里也不会如此神秘了。
老喇嘛面无表情的说道：“如以分别心，入有作为之网者，无有解脱时。”老喇嘛这句话是在指责罗慎行追求的是密宗的神通而忽略了修习密宗的根本，落入有作为之网，而没有解脱的时候。
而且在密宗里面，只有八地以上的菩萨才会了解咒语的秘密，到了这个级别已经可以自说咒语了，罗慎行既不是密宗的弟子又盲目追求佛心咒的功效，在老喇嘛看来无异于痴人说梦。
不了和尚哈哈笑道：“大师，佛祖说世人皆具佛心，所谓明心见性，顿悟成佛，密宗的大法也不见得只有灌顶才能修行，贵宗不也说即身成佛，无谓的仪式只是一种包袱，执着于外相则落入了有为之网。”
佛门当中无论大乘、小乘的理论和修法，都认为要由一个普通平凡的凡夫修证到成佛、成圣的阶段，这实在非常之难。在小乘佛学中，认为至少要死后再重新活过，连续修持好几生才能得证果；到了大乘佛学的唯识法相宗，认为由凡夫到成佛之路必须要经过三大劫，等于是要经过无数次的世界成坏，才有成就的可能。
可是中土的禅宗与藏密都讲究速成之法，认为只要能够悟出涅盘的真谛就可以成佛，这也是密宗和禅宗广为流传的主要原因，不了和尚虽然不相信罗慎行可以无师自通学习佛心咒，可是罗慎行是清阳道长的弟子，自己总得帮他挣一点面子。
罗慎行凝神静气不断的低声念着那句“嗡伯啦伯啦……”全神贯注的琢磨佛心咒的秘密，丝毫没有听到不了和尚和老喇嘛之间的争论。
老喇嘛连续念了两次佛心咒时，罗慎行都感到自己的脑海一震。自从他散功之后，他尝试过许多次，但是每次打坐总是感到头痛欲裂，幻像频生，无论如何也不能进入打坐的入定状态；而且失去定力之后，他一直感到心中烦躁不安，罗慎行知道自己的失败是被心魔所扰，如果不能摆脱失败的阴影，恐怕这辈子真的是废人了。
方才老喇嘛施展那两次佛心咒让罗慎行头脑瞬间清醒，灵台一阵光明，与他没有散功之前打坐时的感觉相仿，但是这种感觉稍纵即逝。
因此罗慎行心中涌起了一丝希望，认为他也许可以透过密宗的方法恢复，就算不能继续修练《玄天诀》，至少也可以和他师父学习行意门的功夫，唯一的关键是自己如何才能重新进入打坐的入定状态，只要突破了这个关键，他相信自己可以浴火重生。
在密宗的手印中，两臂被称为十轮十峰，右手名般若，亦名观、慧、智等；左手名三昧，亦名止、定、福。
罗慎行记得老喇嘛的双手以尾指反扣，大拇指向天翘起，罗慎行模仿的摆出同样姿势，可是他自己念佛心咒的时候总是无法产生那种脑海振荡的效果。
罗慎行念了半天也没有感觉，有心想邀请老喇嘛再施展一次，可是此时老喇嘛和不了和尚又开始辩驳佛经的内容，这次不了和尚明智的选择其它的经文与老喇嘛辩论，立刻大占上风。
罗慎行看看一脸嘲弄之色的冷凝儿，尴尬的笑道：“好像没效果。”
冷凝儿说道：“那个喇嘛年纪都一大把了，说不定付出很大的努力才能修行到今天的成果，你还是不要白费心机了，怪丢人现眼。”
罗慎行笑道：“达者为先，与年纪有什么关系？说不定我是奇才。”
冷凝儿悄悄握住罗慎行的手低声说道：“无论你是奇才也好，庸才也罢，你都是我心中最好的。”
罗慎行反握住冷凝儿的手，默默享受冷凝儿的柔情，罗慎行在失去元气之后，从来没有担心过冷凝儿会鄙视自己，正如自己不会嫌弃冷凝儿是私生女一样，他们之间不会在意对方的任何缺憾，所有的痛苦和欢乐都彼此共享，唯一拥有的是对另一半的疼爱与呵护。
不了和尚与老喇嘛的争辩越来越激烈，双方引经据典互相驳斥，最后逐渐脱离了最初的观点，变成显教与密宗的争论。
密宗的理论中认为，释迦佛一生所传授佛法的重点都可以公开讲说，所以便称为“显教”；至于具有快速成佛的秘密修法，释迦佛害怕说出来之后太过惊世骇俗，所以终其一生不肯明言，直到他涅盘后的第八年，为了渡世的心愿需要传授密法，所以才在一朵莲花中出世，这就是密宗的教主莲花大师。
在释迦佛之后的五、六百年，出现密宗大师龙树菩萨所著的“中论”，以及与“般若经”有关的“大智度论”等佛教要典，后来传入中国佛教，经过四、五百年的吸收融会，到唐代为止，已建立了中国佛教的十大宗派。
而龙树菩萨却成为中国佛教的八宗之祖，如：禅宗、密宗、唯识（法相）、天台、华严、三论、成实、净土等，因此中土的佛家门派实际上可以说是源于密宗。
但是老喇嘛的汉语说的不流利，满肚子的有利证据就是说不出来，而不了和尚为了避免让老喇嘛提及此事，说话的时候分外快速，旁征博引的讲述着似是而非的理论，让老喇嘛有苦说不出，只好不断的念佛心咒来平定自己的妄念。
罗慎行在老喇嘛念佛心咒的时候依然如受重击，由于他自己无论怎样结印与念咒也无法取得成效，因此当老喇嘛因为辩论处于下风而不断念佛心咒时，罗慎行暗骂自己愚蠢，有这么好的机会自己却不懂得利用。
罗慎行在老喇嘛念完一句佛心咒之后，急忙以“玄天诀”的修练方法拈诀打坐，好等待老喇嘛再次念诵佛心咒，当老喇嘛的佛心咒再次响起的时候，罗慎行立刻收摄心神、企图进入入定的状态，但是在罗慎行要将万念化成一念，一念化作虚无之时，灵台片刻的清明却开始混沌起来，罗慎行的脑海立刻一片混乱，而且那种剧烈的头痛感再次袭来。
罗慎行情急之下，想也不想的低声念道：“嗡伯啦伯啦……”这次换老喇嘛突然上身后仰，偏殿里的人都清楚听到罗慎行“自修”的佛心咒，而且老喇嘛这样的反映与罗慎行先前的反映一模一样，众人立刻知道罗慎行学会了佛心咒。
老喇嘛狐疑的往罗慎行看去，可是罗慎行结的手印根本就不是密宗的大手印而是一种奇怪的手势，老喇嘛低声念道：“嗡伯啦伯啦……”
罗慎行在念出那句佛心咒之后，灵台立刻恢复光明，头痛的感觉顿时消失，他惊喜的几乎要欢呼出来，此时老喇嘛那句佛心咒再次传来，罗慎行趁机进入了入定的状态。
不了和尚也惊讶了片刻，但是他马上就拍手笑道：“老僧所言不差，无谓的仪式只是一种包袱，执着于外相则落入了有为之网。我这位师侄的佛心咒如何？”
老喇嘛疑惑的说道：“可是他结手印的手势根本不对，正确手势应该是这样的。”说完便做一遍正确的手势。
不了和尚笑的更开心，全身的肉都随着笑声不断的颤抖，老喇嘛厉声说道：“笑从何来？”
不了和尚说道：“金刚经上有云：‘无我相，无众生相，无寿者相。’大师此时执着于相了，佛祖化身千万没有定势，三密的手印又怎么会有固定的姿势？我这位师侄天资聪颖，自创的手势一样可以应用。”
当年不了和尚曾经见过罗慎行的爷爷，而罗慎行的爷爷在与不了和尚的师父苦禅大师比武之后曾在庙里停留一段时间，那时不了和尚只是一个小沙弥，因此照顾客人的任务就落到他身上。
就在那时，不了和尚与清阳道长成为好朋友，而且不了和尚也见到罗慎行的爷爷在练功时的姿势，所以不了和尚自然认得罗慎行打坐时的姿势就是修练《玄天诀》时的姿势，可是现在有这么好的机会可以打击老喇嘛，他怎么可以放过？
密宗的三密是要身、口、意合一，每种咒语都是千百年来高僧们修练心得的精华，可是罗慎行这种“自创”的姿势竟然也可施展佛心咒，一下子让老喇嘛陷入了被动的局面。
罗慎行简直无法形容失而复得的心情，他已经重新进入了入定的状态，在这之前，罗慎行以为自己再也无法打坐，那就代表自己再也无法习武，现在踏出了关键的一步之后，接下来的问题就好办了。
罗慎行采用内视之法检查自己的身体，可是他发现体内一点儿元气也没有，于是他又检查了一遍经脉，知道自己的经脉没有受伤的迹象；接着他开始检查头部，那次恨天趁罗慎行在施展特异功能和元气的时候打伤了他，而且他始终无法入定也是因为头痛，现在只要找出症结就可以研究解决的方法，毕竟天无绝人之路。
当罗慎行内视自己的脑海之时，惊讶的发现自己上次使用元气打通那条特异功能的路线分出了许多支流，几乎涵盖自己脑中大部分的经脉，他在心中暗暗叫苦。
