后汉书-第160部分
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孝经曰：“四海之内，各以其职来助祭。”诗商颂曰：“猗欤那欤。”猗，美也。
允，信也。怀，来也。诗大雅曰：“聿怀多福。”
l辟雍诗：乃流辟雍，辟雍汤汤；圣皇騳止，造舟为梁。＇一＇皤皤国老，乃父乃兄；
抑抑威仪，孝友光明。＇二＇于赫太上，示我汉行；鸿化惟神，永观厥成。＇三＇
注＇一＇汤汤，水流貌。騳，临也。诗小雅曰：“方叔騳止。”大雅曰：“造舟为梁。”毛苌注云：“天子造舟。”造，至也，谓连舟为浮梁也。
注＇二＇说文曰：“皤皤，老人貌也。”音步何反。孝经援神契曰：“天子尊事三老，兄事五更。”抑抑，美也。诗曰：“威仪抑抑。”尔雅曰：“善父母为孝，善兄弟为友。”
注＇三＇于赫，叹美也。太上谓太古立德贤圣之人。并着养老之礼，今我汉家遵行之也。鸿，大也。文子曰：“执玄德于心，化驰如神。”诗周颂曰：“我客戾止，永观厥成。”尔雅曰：“观，示也。”
l灵台诗：乃经灵台，灵台既崇；帝勤时登，爰考休征。＇二＇三光宣精，五行布序；习习祥风，祁祁甘雨。＇二＇百谷溱溱，庶卉蕃芜；屡惟丰年，于皇乐胥。
＇三＇
注＇一＇诗大雅曰：“经始灵台。”崇，高也。时登，以时登之。休，美也。征，验也。
注＇二＇三光，日﹑月﹑星也。宣，布也。精，明也。五行，水﹑火﹑金﹑木﹑土。布序谓各顺其性，无谬沴也。习习，和也。诗小雅曰：“习习谷风。”礼斗威仪曰：“君政颂平，则祥风至。”宋均注曰：“即景风也。”祁祁，徐也。诗小雅曰：“兴雨祁祁。”尚书考灵耀曰“荧惑顺行，甘雨时”也。
注＇三＇百，言非一也，尚书洪范曰：“百谷用成。”溱溱，盛貌。尚书曰：“庶草蕃芜。”尔雅曰：“蕃芜，丰也。”诗周颂曰：“绥万邦，屡丰年。”又曰：“于皇时周。”于音乌。诗小雅曰：“君子乐胥，受天之祜。”注云：“胥，有才智之名。”
l宝鼎诗：岳修贡兮川效珍，吐金景兮歊浮云。宝鼎见兮色纷缊，焕其炳兮被龙文。＇一＇登祖庙兮享圣神，昭灵德兮弥亿年。＇二＇
注＇一＇谓永平六年王雒山得宝鼎，庐江太守献之。景，光也。说文曰：“歊，气出貌。”音火骄反。史记曰：“秦武王与孟悦举龙文之鼎。”
注＇二＇时明帝诏曰：“其以礿祭之日，陈鼎于庙，以备器用。”弥，终也。万万曰亿。尚书曰：“公其以予万亿年敬天之休。”
l白雉诗：启灵篇兮披瑞图，获白雉兮效素乌。＇一＇发皓羽兮奋翘英，容絜朗兮于淳精。＇二＇章皇德兮侔周成，永延长兮膺天庆。＇三＇
注＇一＇灵篇谓河洛之书也。固集此题篇云“白雉素乌歌”，故兼言“效素乌”。
注＇二＇皓，白也。翘，尾也。春秋元命包曰：“乌者阳之精。”
注＇三＇章，明也。侔，等也。孝经援神契曰：“周成王时，越裳献白雉。”庆读曰卿。
及肃宗雅好文章，固愈得幸，数入读书禁中，或连日继夜。每行巡狩，辄献上赋颂，朝廷有大议，使难问公卿，辩论于前，赏赐恩宠甚渥。固自以二世才术，位不过郎，＇一＇感东方朔﹑杨雄自论，以不遭苏﹑张﹑范﹑蔡之时，作宾戏以自通焉。＇二＇后迁玄武司马。＇三＇天子会诸儒讲论五经，作白虎通德论，令固撰集其事。＇四＇
注＇一＇二代谓彪及固。
注＇二＇东方朔荅客难曰：“使苏秦﹑张仪与仆并生，曾不得掌故，安敢望侍郎乎？”
杨雄解嘲曰：“范睢，魏之亡命也。蔡泽，山东之匹夫也。有谈范﹑蔡于许﹑史之闲，则狂矣。”固所作宾戏，事见前书。
注＇三＇续汉志曰：“宫掖门，每门司马一人，秩比千石。玄武司马，主玄武门。”
注＇四＇章帝建初四年，诏诸王诸儒会白虎观讲议五经同异。
时北单于遣使贡献，求欲和亲，诏问髃僚。议者或以为“匈奴变诈之国，无内向之心，徒以畏汉威灵，逼惮南虏，＇一＇故希望报命，以安其离叛。今若遣使，恐失南虏亲附之欢，而成北狄猜诈之计，不可”。固议曰：“窃自惟思，汉兴已来，旷世历年，兵缠夷狄，尤事匈奴。绥御之方，其涂不一，或修文以和之，或用武以征之，或卑下以就之，＇二＇或臣服而致之。＇三＇虽屈申无常，所因时异，然未有拒绝□放，不与交接者也。故自建武之世，复修旧典，数出重使，前后相继，＇四＇至于其末，始乃暂绝。永平八年，复议通之。而廷争连日，异同纷回，多执其难，少言其易。先帝圣德远览，瞻前顾后，遂复出使，事同前世。＇五＇以此而推，未有一世阙而不修者也。今乌桓就阙，稽首译官，康居﹑月氏，自远而至，匈奴离析，名王来降，三方归服，不以兵威，此诚国家通于神明自然之征也。臣愚以为宜依故事，复遣使者，上可继五凤﹑甘露至远人之会，＇六＇下不失建武﹑永平羁縻之义。虏使再来，然后一往，既明中国主在忠信，且知圣朝礼义有常，岂*（同）**＇可＇*逆诈示猜，孤其善意乎？绝之未知其利，通之不闻其害。设后北虏稍强，能为风尘，＇七＇方复求为交通，将何所及？
不若因今施惠，为策近长。”
注＇一＇南匈奴也。
注＇二＇文帝与匈奴通关市，妻以汉女，增厚其赂也。
注＇三＇宣帝时，匈奴稽首臣服，遣子入侍。
注＇四＇建武二年，日逐王遣使诣渔阳请和亲，使中郎将李茂报命。二十六年，遣中郎将段郴授南单于印绶。
注＇五＇先帝谓明帝也。永平八年，遣越骑司马郑觽报使北匈奴。
注＇六＇宣帝五凤三年，单于名王将觽五万余人来降，称臣朝贺。甘露元年，匈奴呼韩邪遣子右贤王入侍。
注＇七＇相侵扰则风尘起。
固又作典引篇，述□汉德。＇一＇以为相如封禅，靡而不典，＇二＇杨雄美新，典而不实，＇三＇盖自谓得其致焉。其辞曰：
注＇一＇典谓尧典，引犹续也。汉承尧后，故述汉德以续尧典。
注＇二＇文虽靡丽，而体无古典。
注＇三＇体虽典则，而其事虚伪，谓王莽事不实。
太极之原，两仪始分，鞕鞕熅熅，有沉而奥，有浮而清。＇一＇沉浮交错，庶类混成。＇二＇□命人主，五德初始，同于草昧，玄混之中。＇三＇踰绳越契，寂寥而亡诏者，系不得而缀也。＇四＇厥有氏号，绍天阐绎者，＇五＇莫不开元于大昊皇初之首，上哉敻乎，其书犹可得而修也。＇六＇亚斯之世，通变神化，函光而未曜。＇七＇
注＇一＇易系词曰：“易有太极，是生两仪。”又曰：“天地絪缊，万物化醇。”
蔡邕曰：“*（鞕）**＇絪＇*缊，阴阳和一相扶貌也。”奥，浊也。易干凿度曰：“清轻者为天，浊沉者为地。”
注＇二＇庶类，万物也。混犹同也。老子曰：“有物混成，先天地生。”
注＇三＇人主谓天子也。尚书曰，成汤简代夏作人主。五德，五行也。初始谓伏牺始以木德王也。木生火，故神农以火德。五行相生，周而复始。草昧谓草创暗昧也。易曰：“天地草昧。”幽玄混沌之中谓三皇初起之时也。
注＇四＇易系辞曰：“上古结绳而化，后代圣人易之以书契。”踰﹑越，并过也。
诏，诰也。言过绳契以上既无文字，故寂寥而无文诰。系谓易系辞也，故易系而不得缀连也。
注＇五＇氏号谓太昊号庖羲氏，炎帝号神农氏，黄帝号轩辕氏之类。绍，继也。
谓王者继天而作。阐，开也。绎，陈也。
注＇六＇易曰：“帝出于震。”始以木德王天下，故曰皇初之首。又曰：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。”是其书可得而修也。
注＇七＇亚斯之代谓少昊﹑颛顼﹑高辛等。虽通变神化，而易系不载其事，故曰“函光未曜”。
若夫上稽干则，降承龙翼，而炳诸典谟，以冠德卓踪者，莫崇乎陶唐。＇一＇陶唐舍胤而禅有虞，虞亦命夏后，稷契熙载，越成汤武。＇二＇股肱既周，天乃归功元首，将授汉刘。＇三＇俾其承三季之荒末，值亢龙之灾孽，悬象暗而恒文乖，彝伦斁而旧章缺。＇四＇故先命玄圣，使缀学立制，宏亮洪业，表相祖宗，赞扬迪哲，备哉灿烂，真神明之式也。＇五＇虽前*＇圣＇*嚱﹑夔﹑衡﹑旦密勿之辅，比兹褊矣。＇六＇是以高﹑光二圣，辰居其域，时至气动，乃龙见渊跃。＇七＇拊翼而未举，则威灵纷纭，海内云蒸，雷动电熛，胡缢莽分，不騳其诛。＇八＇然后钦若上下，恭揖髃后，正位度宗，有于德不台渊穆之让，靡号师矢敦奋撝之容。＇九＇盖以膺当天之正统，受克让之归运，蓄炎上之烈精，蕴孔佐之弘陈云尔。＇一０＇
注＇一＇稽，考；干，天也。论语孔子曰：“唯天为大，唯尧则之。”龙翼谓稷﹑契等为尧之羽翼。易干上九曰：“用九，见髃龙无首，吉。”郑玄注云：“六爻皆体龙，髃龙象也，谓禹与稷﹑契﹑咎陶之属并在于朝。”炳，明也。典﹑谟谓尧典﹑嚱陶谟也。为道德之冠首，踪夡之卓异者，莫高于陶唐。尔雅曰：“崇，高也。”
注＇二＇舍胤谓尧舍其胤子丹朱而禅于舜，舜亦舍其子商均而禅禹。书曰：“熙帝之载。”孔安国注云：“熙，广也。载，事也。”言稷契并能广立功事于尧舜之朝。越，于也。于是成其子孙汤﹑武之业，并得为天子也。汤，契之后。武王，后稷之后。
注＇三＇股肱谓稷﹑契也。既周谓其子孙并周篃得为天子。元首，尧也。言天更归功于尧，又将授汉以帝位。
注＇四＇俾，使也。三季，三王之季也。易干文言曰：“亢龙有悔，穷之灾也。”
孽亦灾也。易曰：“悬象着明，莫大于日月。”乖谓失于常度也。伦，理也。斁，败也。尚书曰：“彝伦攸斁。”旧章缺谓秦燔诗书。
注＇五＇玄圣谓孔丘也。春秋演孔图曰：“孔子母征在梦感黑帝而生，故曰玄圣。”
庄子曰：“恬澹玄圣，素王之道。”缀学立制谓为汉家法制也。宏，洪，并大也。
亮，信也。表，明也。相，助也。迪，蹈也。哲，智也。言赞扬蹈履哲智之君，谓高祖等也。尚书曰：“兹四人迪哲。”灿烂，盛明也。式，法也。
注＇六＇嚱，嚱陶也。夔，舜之典乐者。衡谓阿衡，即伊尹也。旦，周公也。密勿犹黾勉也。兹谓孔子，言嚱﹑夔等比之为褊小矣。
注＇七＇论语孔子曰：“譬如北辰，居其所而觽星共之。”时至气动谓高祖聚彤云于砀山，光武发佳气于白水。易干卦九二曰：“见龙在田。”九四曰：“或跃在渊。”并喻汉初起。
注＇八＇拊翼，以鸡为喻，言知将旦则鼓其翼而鸣。前书曰：“张﹑陈之交，拊翼俱起。”以喻高祖﹑光武也。纷纭，盛貌也。如云之蒸，言天下英杰为汉者多也。熛，光也。胡缢谓胡亥缢死也。莽分谓公宾就斩莽也。騳，临也。言天下先为汉诛之，高祖﹑光武不亲临也。
注＇九＇尚书曰：“钦若昊天。”钦，敬也。若，顺也。上下谓天地也，书曰“格于上下”。髃后，诸侯也。易曰：“君子正位凝命”也。尚书曰：“延入翼室恤度宗。”度，居也。宗，尊也。前书曰：“舜让于德不台。”音义曰：“台读曰嗣。”
言二祖初即位居尊之时，并谦言于德不能嗣成帝功，有此
