妖刀记-第426部分
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耿照初读“摧破义”便觉与薜荔鬼手的重手法颇有相通，只是以脉轮运行的道理阐释，一下难以对照娑婆阁中所学，虽有诸多环节似曾相识，但匆匆一瞥，又无法具体说出异同；及见批注中“莲宗”二字，恍然大悟：“果然释门武部所录，便是大日莲宗的武学典籍！”
帛中所载十之八九看不懂，越看却越觉兴味盎然。那七脉轮之说似是而非，却不能迳斥无稽，总觉再往下钻研，会突然绷出什么新奇有趣之物似的，一时竟舍不得放回，仔细卷好，信手放入怀中。
染红霞拿的却是器械图谱。
帛上所拓非是狭长的竹简，而是雕着图样的梨板，每帧皆为如意轮观音，身流千条光明，背有宝轮，手臂以二的倍数增加，多至十二，俱握吐焰的利剑。菩萨绘作男相，顶髻庄严，圆光照摄，风格不似以往见过的佛绘。
以佛像表记的图谱耿照甚熟，她却是初见，一时瞧不出端倪，来回翻了几遍。
卷题《剑录六波罗密多彼岸究竟法一》水月身为东海为数不多的佛脉，弟子多涉经书，知六波罗密多又称“六度”本意是指布施、持戒、忍辱等六种由生死苦恼之此岸，得度涅槃安乐之彼岸的法门，其实包含菩萨所修的一切行门，略则六度，广则万行，故有“六度万行”之说。
此剑以六度万行为名，厚厚一摞几十帧图，文字却寥寥无几，仅“圆光负焰”、“马郎开棺”、“伫海？波”等招名之下刻得一两行，或为佛偈、或为品评，皆与剑法无关，更像是佛绘的题跋。比起直白了当的《殊胜法门品》这《彼岸究竟法》真恼煞人也。
染红霞无欲无求，也不甚在意，见檀郎襟口小露半截帛卷，美眸滴溜溜一转，促狭似的把内彼岸究竟法。塞进了腰带褶缝，一副“你拿我也拿”的神气。两人哈哈一笑，心怀俱宽。
儒、道两门的拓经绝大部分是古文天书，当然也有例外。二人沿柜翻找，很快在道门架上找到一部能看懂的典籍，正是手札里提过的《三因极元圣功》缮文仅不到三分之一是盛五阴的拙字，其余皆出自袁悲田之手。
耿照心念微动，从释门架上找出五阴大师所习之《三藐三菩提大法》果真是那第三人所缮。卷末附有一篇长跋，满帛俱是端正如雕版的蝇头小楷，钜细靡遗交代了事情的始末。
原来袁悲田乃苍梧袁氏的长房嫡系，东海柏人、苍梧、党榆、棣斤等四郡自古多士，袁氏尤为翘楚，历朝历代颇出相才，碧蟾一朝四世三公，门第极高，向是东海文儒马首。
袁悲田为卿相之后，却无意功名，少年时游剑江湖，习得一身高强的武功，因缘际会得到一幅“岁时徙星图”与两位中途因夺图结识、乃至惺惺相惜的好友，联手解开图藏之秘，进入传说秘境三奇谷。
三奇谷的所在地，自来便是一桩武林悬案，神秘不下于凌云顶。相传此地最早是天佛五百亲传弟子的驻锡处，这些“天人”在此建立祭坛，行接天祈礼，后来亦随天佛涅槃，成了阿罗汉。
大日莲宗几度兴衰，继起的天元道宗与伧海儒宗也都进驻过三奇谷，最早关于谷秘之说，即由道书流出。《祖洲权记》说谷中“玉宇巍峨，洞中藏月，牙骨盈坑，是谓三奇”认为此处便是接天宫城的原址；而《玉螭本纪》与《潜翔宝典》上卷，则以“三奇”为龙皇玄鳞于谷中替痴、癫、挛嬖三残点开天窍，成智、仁、勇三贤，为其子渊甲举才之轶事。
三人辅佐渊甲平定四方，建立玉龙朝的第二个盛世，渊甲赐爵禄封邑，许三人之子世袭其位，三贤坚辞不受，告老还乡，布衣以终，世称“病三槐”司徒痴、司空癫、司马挛嬖——史未载三人出身，仅以官为姓，以病为名——殁后，族中子弟仍受帝王家重用，势力遍及朝野，至玉龙朝倾覆后亦长盛不衰，遂成士族。
有好事之徒附会，说这三支士族的源头汇成了沧海儒宗，然武儒君临东海时，却无人敢提出这等主张。便问现今四郡士族，是否自认痴癫挛嬖之后，怕也将惹来一顿白眼，不定要受群儒包围，口诛唾死方休。
萧老台丞着书骇斥《玉螭本纪》之谬，替士族出了口恶气，广受天下文人欢迎，不能不说其来有自。
染红霞以为“三奇谷”为三名高人避世合修得名，说明三奇谷年代久远，不及凌云顶传奇脍炙人口；死魔、医怪等纵横江湖时，也未张扬他们的三奇谷出身。若非近三十年间出了个“鸣火玉狐”胤丹书，已为世人所淡忘。
三人连袂入谷，发现谷藏早被搜刮一空，只剩下带不走的半腐竹简。写跋之人建议由谷外携入绢帛、笔墨、白笈等，强拓残简内容，袁盛二人皆无异议。
全部的竹简三个人花了大半年才拓完，按所学分配拓片，袁悲田得儒门诸部，盛五阴坐拥道门，释门则留诸此人。但盛五阴出身草莽，读书有限，古文几不能辨，遂与袁悲田合作，由他来办拓印，再交由袁悲田缮写，所得仍各归二人。
一日，袁悲田在道门武部缮得梦寐以求的《三因极元圣功》全本，大喜过望，他素有行医济世的法愿，而《三因》一卷正是道医正宗绝学，谷外诸道脉皆已失传，不想竟于三奇谷中现世。盛五阴知他心愿，慨然以此卷相赠。
袁悲田也想找一部适合盛五阴的武典相酬，可惜儒卷多为残篇，勉强凑成的八八赤心三刺功）又是内家心法，对使剑的盛五阴效用不大。
无巧不巧，便在同一天，这人抱着能化入天下诸门兵刃的《三藐三菩提大法》来找盛五阴，见《赤心三刺功》一拍即合，仿佛冥冥中自有天意，才得这般巧法。
三人相视大笑‘父换了武功秘笈，皆大欢喜。此人写跋纪念，附于《三藐三菩提大法》之后。
“可惜！”
耿照对三人的高谊大度十分心折，赞叹之余，不禁扼腕。“这篇践若是袁前辈所写，定会提到这位前辈的名号，如此便知是谁啦。红儿你见多识广……我是说‘红姊’见多识广，可曾听过《赤心三刺功》”
染红霞咬住一声“噗哧”娇媚地狠瞪他一眼，想了老半天，终是摇头。
“古人说：‘树棘以为位者，取其赤心而外刺。’古代以树棘象征卿位，九棘三槐代表九卿三公。这部武典以‘赤心三刺’为名，若出自儒宗正传，定是相当厉害的绝学，只有上位者才能学。”
“若是这样，这位前辈当真识货得紧。可惜不知他的来历。”
染红霞回过神来，忽尔一笑。
“倒也非全无头绪。这篇跋里，透露的讯息可多啦！”
抿着菱儿似的圆润小嘴，眯眼如丝，双臂环抱着饱满坚挺的诱人双峰，翻出一只白皙右掌，纤长的食指尖冲他轻勾几下，神情得意极了。
“红姊真是聪明绝顶，还望指点小弟二一。”
耿照十分乖觉，赶紧请教。
“……满眼贼光，毫无诚意！”
染红霞笑得花枝乱颤，一双白玉乳球上下弹动，差点撞开襟口。好不容易缓过气来，拍着高耸的胸脯道：“好啦好啦，不与你说笑。袁悲田出身士族，题匾叫‘救活斋’，这‘斋’指的是读书之处，他的来历最清楚，分得儒门典籍是理所当然。五阴大师是后来才出的家，原先居所取名‘无生道场’，整理出来的道门典籍归他，推断应是道脉出身，可能从道士习武，或所学近于道家。”
“这屋全名已不可知，但最末一字当是‘庵’无误。这位前辈分得佛教典籍，应该是一名出家的比丘。”
这下轮到耿照失笑了。
“红儿，你这说法未免牵强。怎知不是袁、盛两位出身儒道两脉，欲得自家之所学，而这位前辈原先并无宗派，便由他处置剩下的典籍？”
染红霞没想过这个可能性，猛被点出，尚不及佩服，不肯服输的性子又起，兀自嘴硬：“这……跋中既说‘冥冥中自有天意’，必是丝丝入扣，才能说是巧合。袁悲田儒门出身，却得道门圣典；盛五阴道门出身，却得佛门秘典。这第三人须是佛门出身，却取儒门上典，才算丝缝严实，无巧不成书。”
耿照忍着未加辩驳，但要他昧良心大声附和，亦有不能，微笑点了点头，并未接口。
染红霞的世界里，从来胜就是胜、败就是败，岂容对手相让？胀红小脸正欲再争，忽想起一事，“啊”的一声，神情由怔愕、恍然乃至会心一笑，不好意思地说：“我方才说的都不是关键。我一早便认定这人是僧侣，千方百计找证据，却忘了最初生疑之处。你瞧！”
摊开卷跋，指着字迹：“这样的字只在佛经见得，又称‘雕楷’，是僧侣抄经惯用，我师姊便写得一手漂亮端正的雕楷。用这种字的除了雕版匠人，只剩下抄经的僧侣，俗称‘写经生’的便是。我一见这人之字，便猜是写经生出身。”
耿照家中礼佛虔诚，惯见经书，一想果然是如此。
横疏影每日批写大量卷宗，慕容柔自己便是刀笔吏出身，流影城的帐房、西席等亦是惯写之人，这些人无不是一手好字，却与佛经雕版不同。仔细一想，那人笔迹工整、大小等若，尤其行与行之间字字齐头、几不留空的习惯，与“计白当黑”的临帖审美大相迳庭，对一名擅写书法的人来说，实在稍嫌拙劣；若是雕版工或写经生，则又再自然不过。
耿照心悦诚服，团手揖拜。
“这回我是真服啦。红姊当真目光如炬。”
染红霞咬唇瞪他一眼，咯咯娇笑：“好哇，可见之前都是虚情假意。”
两人打打闹闹，相偕而出，想起离开圣藻池以来还未进食，腹枵如鸣蛙。三奇谷四面峭壁，非猿攀鹰飞不能越，谷中倒是林相茂密，不缺野兔獐鹿，只是仓促间难觅工具捕猎，耿照想起水潭清澈见底，多富游鱼水草，容易入手得多。
他本欲自告奋勇下去捉鱼，染红霞却有异议。
“你来生火，我下水去。”
女郎见他还欲开口，抢白道：“烧鱼我一窍不通，非你不可，比起来捉鱼我还拿手些。咱们一人做一样，分工合作，岂不甚好？”
双手叉腰气势汹汹，大有二掌院的派头。
耿照心想：“我先把火升起，再帮忙捉鱼。徒手捕鱼，可不容易。”
点了点头。
染红霞展露欢颜，一瞥潭水澄如水精，几可见底，跃跃欲试，褪下红靴松解腰带，忽见耿照还在一旁，不由大羞：“你……你在这儿做甚？转过头去！”
耿照被骂得有些懵，两人有过肌肤之亲，还有哪处没瞧过的？况且谷中无人，恐伊人在水底遇险，就近照拂，岂能轻易离开？
染红霞一使起性子，可没忒好打发，抓起靴子劈头扔去：“不许看！”
左右两只扔完，抄起一枚沙梨大小的潭石，耿照面色丕变，才知不是开玩笑，夹着尾巴一溜烟钻进草丛，连声叫道：“我不看我不看！没敢看没敢看！”
“扑通”一声染红霞入水，潭底一抹雪酥酥的裸影扭腰摆臀，轻踢着两条修长玉腿，浓发散于碧波间，龙宫仙子不外如是。
耿照瞧得两眼发直，脖子越伸越长，染红霞忽冒出头来，甩手一掷，拳头大的圆石离水飞越，凌空划出一道平弧，“碰！”
砸中耿照身后的树干，不知是二掌院的暗器手法太不高明，抑或太过高明。
耿照抱头鼠窜，差点没被弹落的圆石击中；再探头时，只来得及看见两瓣雪白浑圆的翘臀翻出潭面、旋又没入，随后两条直腿插入水中，肌束团鼓，线条修长，配上扳平的脚背、玉趾
