四库全书总目提要-第11部分
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如此之类,其说颇异。至谓“《尚书·顾命》天球、河图在东序,河图与天球并列,则河图亦是玉名。”如此之类,则大奇矣。然其覃精研思,积三四十年,实有冥心独造,发前人所未发者,固不可废也。据琬自作《后序》,尚有《读易举要》、《读易须知》、《易图纂要》、《易经考证》、《易传考证》、《六十四卦图》、《古占法》、《卦爻象占分类》、《易图合璧连珠》、《易外别传》诸书。今惟《易外别传》有本单行,《读易举要》、《易图纂要》见《永乐大典》,馀皆未见。《序》称诸编皆旧所作,将毁之而儿辈以为可惜,又略加改窜而存於后。则旧刻本附此数书,今佚之矣。
△《读易举要》·四卷(永乐大典本)
宋俞琬撰。是书《文渊阁书目》、焦竑《经籍志》、朱睦《授经图》皆著於录。然外间传本殊稀,故朱彝尊《经义考》亦云“未见”。今惟《永乐大典》尚散见於各韵之中,可以采辑。谨裒合编次,仍定为四卷。考琬之《集说》,以朱子为宗,而此书论刚柔往来,则以两卦反对见义例,以《泰》、《否》二卦彖辞,较朱子卦变之说更近自然。其图《易》多本邵子,而此书论象数之学则驳张行成以“元、亨、利、贞”为易《周》起数於四之证,盖不为苟同者。至於田畴谓“积《乾》、《坤》、《屯》、《蒙》、《需》、《讼》之策,至於《师》而六军之数皆全”,史璿谓“《革》居四十九,应大衍之数,故云‘天地革而四时成’。《节》居六十而甲子一周,故云‘天地节而四时成’”,皆以偶合之见,窥圣人作《易》之意。琬顾取之,则殊非本旨。然琬於《易》,苦思力索,积平生之力为之。意所独契,亦往往超出前人。所列诸家著述,虽多本於晁公武、陈振孙两家,而名字爵里间有异同,亦可资考证。固宜与所撰《集说》并行也。琬别有《六十四卦图》、《易图合璧连珠》、《易图纂要诸书》,旧与此书合刻。
修《永乐大典》之时,割裂庞杂,淆其端绪。惟《八分为十六》、《十六分为三十二》两图,犹标俞琬《纂图》之目。其馀诸图尽冒《读易举要》之名,合并为一,殊为瞀乱。今悉考订汰除,以还其旧焉。
△《周易象义》·十六卷(永乐大典本)
宋丁易东撰。易东字汉臣,武陵人。仕至朝奉大夫太府寺簿,兼枢密院编修官。入元不仕,教授乡里以终。是编因《易》象以明义,故曰《象义》。其取象之例凡十有二:曰本体,即《乾》天《坤》地之类。曰互体,即杂物撰德之旨。
曰卦变,《彖》所谓“大往小来”、《传》所谓“柔来文刚”、“刚上文柔”是也。曰正应,《传》所谓“刚柔内外之应”是也。曰动爻,阳老则变为阴,阴老则变为阳是也。曰变卦,《左传》所载古人占筮之法,曰“《乾》之《姤》”
“《乾》之《同人》”是也。曰伏卦,《乾》则伏《坤》,《震》则伏《巽》,《说卦》所谓“天地定位”、“雷风相薄”是也。曰互对,即汉儒之旁通。卦义与伏通,而有本体全体之异。曰反对,《损》之与《益》,五二之辞同;《夬》之与《姤》,四三之辞同,可以类推者是也。曰比爻,初比二,二比三是也。
曰原画,阳皆属《乾》,阴皆属《坤》是也。曰纳甲,《蛊》之“先甲、后甲”,《巽》之“先庚、后庚”是也。其於前人旧说,大抵以李鼎祚《周易集解》、朱震《汉上易传》为宗。而又谓李失之泥,朱伤於巧,故不主一家。如卦变之说则取邵子、朱子,变卦之说则取沈该、都絜。筮占之说则取朱子、蔡渊、冯椅。远绍旁搜,要归於变动不居之旨,亦言象者所当考也。诸家著录,多作十卷。惟朱睦《授经图》作《易传》十二卷,焦竑《经籍志》作《易传》十四卷。考易东所著别无《易传》之名,盖即此编。朱氏并其《论例》一卷数之,为十一卷。
焦氏又并其《大衍索隐》三卷数之,遂为十四卷耳。朱彝尊《经义考》作十卷,注曰“存”。然世所传本残阙特甚,仅存十之二三,又非彝尊之所见。惟散见《永乐大典》中者排比其文,仅阙《豫》、《随》、《无妄》、《大壮》、《睽》、《蹇》、《中孚》七卦及《晋卦》之后四爻,馀皆完具。与残本互相参补,遂还旧观。以篇页颇繁,谨析为一十六卷,以便循览。原本附有《大衍策数》诸图,多已见《大衍索隐》中,今不复录。其《论例》一卷,自述撰著之旨颇备,今仍录以弁首焉。
△《易图通变》·五卷、《易筮通变》·三卷(两江总督采进本)
宋雷思齐撰。思齐字齐贤,临川人。宋亡之后,弃儒服为道士,居乌石观。
后终於广信。事迹具袁桷所撰《墓志铭》。是编前有揭徯斯《序》,称所著有《老子本义》、《庄子旨义》数十卷及《和陶诗》三卷。吴全节《序》又称其有《文集》二十卷。今皆未见,惟此二书存。其《易图通变自序》,谓“《河图》之数以八卦成列,相荡相错,参天两地,参伍以变,其数实为四十,而以其十五会通於中”。所述《河图洛书参天两地倚数之图》、《错综会变》等图,及《河图遗论》,大旨以天一为《坎》、地二为《坤》,天三为《震》、地四为《巽》、天七为《兑》、地六为《乾》,天九为《离》,地八为《艮》,而五十则为虚数,其说虽与先儒不同,而案以“出震齐巽”之义,亦颇相吻合。林至《易裨传序》所谓“易道变化不穷,得其一端,皆足以为说”者也。
其《易筮通变》凡五篇:一日《卜筮》、二曰《立卦》、三曰《九六》、四曰《衍数》、五曰《命蓍》,亦多自出新意,不主旧法。白云霁《道藏目录》载二书於《太玄部·若字后》中。盖图书之学,实出道家,思齐又本道家衍说之,以附於《易》,固亦有由云。
卷四 经部四
○易类四
△《读易私言》·一卷(两江总督采进本)
元许衡撰。衡字平仲,河内人。官至集贤殿大学士,兼国子祭酒。谥文正。
事迹具《元史》本传。其书论六爻之德位,大旨多发明《系辞传》同功异位、柔危刚胜之义。而又类聚各卦画之居於六位者,分别观之。盖健顺动止入说陷丽,其吉凶悔吝又视乎所值之时,而必以正且得中为上。孔子《彖、象传》每以当位不当位、得中、行中为言。衡所发明,盖本斯旨。此书本在衡《文集》中,元苏天爵《文类》、明刘昌《中州文表》皆载之,国朝曹溶采入《学海类编》。通志堂刊《九经解》,遂从旧本收入,而何焯《校正九经解目录》,以为即元李简之书。今考简所撰《学易记》,其书具在,未尝与此书相复。且《永乐大典》所载,亦作许衡,则非简书明甚。焯之所校,不知何以云然也。
△《易本义附录纂疏》·十五卷(内府藏本)
元胡一桂撰。一桂字庭芳,号双湖,婺源人。景定甲子领乡荐,试礼部不第,教授乡里以终。事迹具《元史·儒学传》。是编以朱子《本义》为宗,取《文集》、《语录》之及於《易》者附之,谓之《附录》。取诸儒《易》说之合於《本义》者纂之,谓之《纂疏》。其去取别裁,惟以朱子为断。《元史》称其受《易》源流出於朱子,殆以《启蒙翼传》及是书欤?陈栎称一桂此书,於杨万里《易传》无半字及之。今检其所引,栎说信然。盖宋末元初讲学者门户最严,而新安诸儒於授受源流辨别尤甚。万里《易传》虽远宗程子,而早工吟咏,与范成大、陆游齐名,不甚以讲学为事。故虽尝荐朱子、拒韩侂胄,而庆元党禁独不列名。一桂盖以词人摈之,未必尽以其书也。
△《易学启蒙翼传》·四卷(内府藏本)
元胡一桂撰。一桂之父方平,尝作《易学启蒙通释》,一桂更推阐而辨明之,故曰《翼传》。《自序》称去朱子才百馀年,而承学渐失。如图书已厘正矣,复仍刘牧之谬者有之。卜筮之数灼如丹青矣,复祖尚玄旨者又有之。因於《本义附录纂疏》外,复辑为是书。凡为《内篇》者三:一曰《举要》,以发辞变象占之义。二曰《明筮》,以考史传卜筮卦占之法。三曰《辨疑》,以辨《河图》、《洛书》之同异。皆发明朱子之说者也。为《外篇》者一,则《易纬候》诸书以及京房《飞候》、焦赣《易林》、扬雄《太玄》、司马光《潜虚》以至邵子《皇极经世》诸法,亦附录其概。以其皆《易》之支流,故别之曰“外”。大致与其父之书互相出入,而方平主於明本旨,一桂主於辨异学,故体例各殊焉。
△《易纂言》·十卷(内府藏本)
元吴澄撰。澄字幼清,号草庐,崇仁人。宋咸淳末举进士不第。入元以荐擢翰林应奉文字,官至翰林学士。卒谥文正。事迹具《元史》本传。是书用吕祖谦古《易》本经文,每卦先列卦变主爻,每爻先列变爻,次列象占。《十翼》亦各分章数。其训解各附句下,音释考证则《经》附每卦之末,《传》附每章之末。
间有文义相因即附辨於句下者,偶一二见,非通例也。澄於诸经,好臆为点窜。
惟此书所改则有根据者为多。如《师卦》“丈人吉”改“大人吉”,据崔憬所引《子夏传》。《比卦》“比之匪人”下增“凶”字,据王肃本。《小畜卦》,“舆说辐”改“舆说輹”,据许慎《说文》,“尚德载”,改“尚得载”,据京房、虞翻、子夏本。《泰卦》“包荒”改“包┅”,据《说文》及虞翻本。
《大畜卦》“曰闲舆卫”改“日闲舆卫”,从郑玄、虞翻、陆希声本。《萃卦》“萃亨”,删“亨”字,从马融、郑玄、虞翻、陆绩本。《困卦》“劓刖”改“臲卼”,据荀爽、王肃、陆绩本。《鼎卦》“其形渥”改“其刑剭”,据郑玄本。《比彖》“比吉也”,删“也”字,据王昭素本。《贲彖》补“刚柔交错”
四字,据王弼注。《震彖》“惊远而惧迩也”下补“不丧匕鬯”四字,据王昭素所引徐氏本。《渐彖》“女归吉也”改“女归吉,利贞”,据王肃本。《坤象》“履霜坚冰”,改“初六履霜”,据《魏志》。《坎象》“樽酒簋贰”删“贰”
字,据陆德明《释文》。(案澄注明言旧本有“贰”字,陆氏《释文》无之。今世所行张弧、陆希声本皆同,是传文已删去“贰”字。徐氏通志堂本乃劖补刊板增入“贰”字,是顾湄等校正之时以不误为误也,谨附订於此。)《系辞上传》“系辞焉而明吉凶”下补“悔吝”二字,据虞翻本。《系辞下传》“何以守位曰仁”改“何以守位曰人”,据王肃本。“耒耨之利”改“耒耜之利”,据王昭素本。“以济不通”下删“致远以利天下”六字,据陆德明《释文》。《序卦传》“故受之以履”下补“履者,礼也”四字,据韩康伯本。皆援引古义,具有源流,不比师心变乱。其馀亦多依傍胡瑗、程子、朱子诸说,澄所自为改正者,不过数条而已。惟以《系辞传》中说《上、下经》十六卦十八爻之文定为错简,移置於《文言传》中,则悍然臆断,不可以为训矣。然其解释经义,词简理明,融贯旧闻,亦颇赅洽,在元人说《易》诸家,固