全本新注聊斋志异-第58部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
苷刃小＜胰斯财虺ペじ海�37＇。 缪计所费，非数金不能办，颇生吝惜，曰：“曩或醉梦之幻境耳。纵其不然，伊以私释我，何敢复使冥主知？”家人劝之，不听。然心惕惕然，不敢复纵饮。里党咸喜其进德＇38＇，稍稍与共酌。年馀，冥报渐忘＇39＇，志渐肆，故状亦渐萌。一日，饮于子姓之家＇40＇，又骂主人座。主人摈斥出，阖户径去。缪噪逾时，其子方知，将扶而归。入室，面壁长跪，自投无数＇41＇，曰：“便偿尔负！便偿尔负！”言已，仆地。视之，气已绝矣。
据《聊斋志异》手稿本
“注释”
＇1＇ 拔贡：明清时，由各省提学考选学行兼优、累试优等的府、州、县学生员，贡入京师！明代称为“选贡”，清初称“拔贡”。
＇2＇ 滑（g ǔ古）稽善谑：言谈诙谐，善开玩笑。
＇3＇ 使酒骂坐：因酒使性，辱骂座客。《史记。魏其武安侯列传》：“灌夫为人刚直使酒，不好面谀。……武安乃麾骑缚（灌）夫置传舍，召长史曰：”今日召宗室，有诏。‘劾灌夫骂坐不敬，系居室。“
＇4＇ 四肢尽厥：手足冰冷，僵直麻木。
＇5＇ 缥碧为瓦：淡青色的琉璃瓦。宋王子韶《鸡跖集》：“琉璃一名缥瓦。
刘陶诗云：“缥碧以为瓦。‘”见曾《类说》二九。
＇6＇ 自度（duó夺）：自思。度，揣度，思忖。
＇7＇ 角口：斗嘴，吵架。
＇8＇ 讼狱者：打官司的人。翼日：次日。
＇9＇ 颠酒：发酒疯。颠，通“癫”。
＇10＇而：尔。
＇11＇庸将焉归：岂能回那里去呢？庸，岂。
＇12＇支吾：撑拒，顶撞。
＇13＇颠骨子，疯骨头，醉鬼。
＇14＇东灵，据文义，知为东灵大王所差之鬼使。是借主神之名尊称其使者。
非他：非比外人，非陌生者。
＇15＇青眼：谓格外关照。
＇16＇大王：东灵大王。疑指东王公。东王公又称东王父、木公，为我国古代神话中与西王母对称的男神，居东方。道教称之为青灵始老君，为地仙“五方五老”之一，又称为东华帝君或扶桑大帝。浮罗君，疑指太上道君。
《云笈七签》一百一《太上道君纪》谓其“诞于扶刀盖天西那玉国浮罗之”，又谓其受封于元始夭尊，尊承大法灵宝真丈，广度天人，溥济众生，功德之大，为诸天所宗。
＇17＇浮罗君会花子案：未详。疑指太上道君驾出会勘某丐者证仙之事，
如旧时小说戏剧所常演述者。会，会办，勘验。花子，乞丐。案，讼案或纷争。
＇18＇觳觫（h ús ù胡速）：此从二十四卷抄本，底本作“觳悚”。恐惧貌。
《孟子。梁惠王》上：“吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”＇19＇掌上珠：喻极端珍爱。常以喻儿女等亲爱的人。南朝梁江淹《伤爱子赋》：“曾悯怜之修凄，痛掌珠之爱子。”
＇20＇喃喃：形容醉后吐字不清。
＇21＇了不长进，全无进步。了，完全。
＇22＇万几：指帝王日常的纷繁政务。《书。皋陶谟》：“兢兢业业，一日二日万几。”传：“几，微也。言当戒惧万事之微。”后世或作“万机”。
＇23＇委曲：婉转。
＇24＇担负：责任。
＇25＇压契：立约书契的押金或保证费。＇26＇金币钱纸：旧时祭奠供焚化用的金裱纸钱，即纸陌。百提：一百挂。每挂抵世间千钱，故百挂总数为十万钱。
＇27＇停午：正午。
＇28＇潦（l ǎo 老）：沟中流水。
＇29＇瑕疵：此谓挑剔，指摘。
＇30＇酒德：习指饮酒后的行为表现。
＇31＇妄人：任性胡为、不讲道理的人。
＇32＇溲秽：粪尿之类污物。
＇33＇千缗（m ín 民）：一千串。缗，穿饯用的绳子。
＇34＇食言：背弃诺言。
＇35＇黑：黑汁。，汁也。
＇36＇疮：此从铸雪斋抄本，底本作“创”。
＇37＇冥负：冥债，即前所许“金币钱纸百提”。
＇38＇进德：品德有所长进。
＇39＇冥报：阴间报应；指阴司前度所施惩警。
＇40＇子姓：同族晚辈。
＇41＇自投：自伏叩首。
“注释”
＇1＇ “披萝”二句：意谓被服香草的山鬼，引起屈原的感慨而用骚体把它写入诗篇。披萝带荔，《楚辞。九歌。山鬼》：“若有人兮山之阿，披薜荔兮带女萝。”写山鬼以薜荔为衣，以女萝为带。薜荔，也叫木莲；女萝，一名松罗，两者均指香草。三闾氏，指屈原。屈原（约前340 一前227 ），名平，战国时楚国伟大诗人，出身贵族，曾做过三闾大夫，掌楚王族昭、屈、景三姓之事。骚，以屈原《离骚》为代表的一种文体，也称“楚辞体”；这里指屈原的《九歌》。
＇2＇ “牛鬼”二句：意谓牛鬼蛇神俱属虚荒诞幻，李贺对此却嗜吟成癖。长爪郎，指李贺。李贸（790 —816 ），字长吉，唐中期诗人。李商隐《李长吉小传》：“长吉细瘦，通眉，长指爪。能苦吟疾书，……”杜牧《李长吉歌诗叙》论其诗云：“鲸吸鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。”＇3＇ “自鸣”三句，意为发自胸臆之作，皆下迎合世俗喜好；屈原、李贺抒愤之作都有各自的因由。
天籁，自然界的音响，语出《庄子。齐物论》。
这里以之借指发自胸臆的诗作。好音，好听的声音。《诗。鲁颂。泮水》：“食我桑椹，怀我好音。”这里以之指世俗所崇尚的“正声”、“善言”。
有由然，有一定的原由。以上七句举屈原、李贺为例，说明描写鬼神的虚荒诞幻之作，大都寄寓作者的哀愤孤激，并非以动听的言辞迎合世俗喜好。
＇4＇ “松落落”二句：意谓我蒲松龄孤寂失意，犹如一点微弱的萤火，而冥冥之中，精怪鬼物却争此微光。松，松龄，作者自称。落落，疏阔孤独的样子。
左思《咏史》：“落落穷巷士，抱影守空庐。”秋萤，即萤火虫，秋夜飞舞，发出微弱的亮光。此指作者凄凉、卑微的处境，好似秋萤。魑魅，与下文“罔两”，都指精怪鬼物，见《左传。宣公三年》注。晋裴启《语林》载：嵇康一天夜晚灯下弹琴，忽见一人“面甚小，斯须转大，遂长丈余，单衣革带。嵇视之既熟，乃吹灯灭之，曰：”耻于魑魅争光。‘“这里化用其意，以魑魅与之争光，反衬作者与世俗落落寡合。
＇5＇ “逐逐”二句：紧承上句，言自己随俗浮沉追逐名利，却落得被鬼物奚落讪笑。逐逐，竞求，指逐利。《易。颐》：“虎视眈眈，其欲逐逐。”
野马之上，即浮游的尘埃。《庄子。逍遥游》：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”成玄英疏：“青春之时，阳气发动，遥望薮泽之中，犹如奔马，故谓之野马也。”此以之喻污浊的现实社会。罔两见笑，为鬼物所讥笑。
《南史。刘粹传》附《刘损传》：“损同郡宗人有刘伯龙者，少而贫薄。及长，历位尚书左丞、少府、武陵太守，贫窭尤甚。常在家慨然召左右，将营十一之方，忽见一鬼在傍抚拿大笑。伯龙叹曰：”贫穷固有命，乃复为鬼所笑也。‘遂止。“＇6＇ ”才非“二句：我的才能虽然不及干宝，但却象他一样非常喜爱搜集神怪故事。干宝，字令升，东晋文学家，”撰集古今神袱灵异人物变化“（《晋书》本传），为《搜神记》。雅，甚，颇。
＇7＇ “情类”二句：言自己的心情如同当年贬谪黄州的苏轼，也喜欢听人妄谈鬼怪。类，类似，近似。黄州，指苏轼。苏拭（1036—1101），字子瞻，号东坡居士，宋代文学家。因反对王安石新法，以“谤讪朝廷”罪，贬谪黄州（今湖北黄冈县），任团练副使。在黄州时，他每日早起，不招客来，即出外访客，相与纵谈，客人有无可谈者，便强使其谈鬼；如有推脱，他便说“姑妄言之”。见宋叶梦得《避暑录话》上。
＇8＇ “闻则”二句：言听到鬼怪故事，就提笔记录下来，于是汇编成书。
成编，即成书。编，串联竹简的皮筋或绳子。古无纸，将文字刻在竹简上。
编串起来就是书。
＇9＇ 同人：这里指有同好的友人。
＇10＇邮筒：古人邮寄书信、诗文所用的圆形管筒。
＇11＇物以好（h ào 浩）聚：言谈鬼说怪的故事，由于自己的爱好而收集起来。以，因。好，爱好。
＇12＇“人非”二句：言人物虽在中原地区，但发生在他们之间的故事，却往往比边远蛮荒地区所发生的更为奇异。化外，教化之外，指封建教化所不及的边远地区。断发之乡，指古吴越地区，即今江苏南部、浙江、福建一带。《左传。
哀公七年》：“大伯端委，以治周礼。仲雍嗣之，断发文身，裸以为饰。”断发，“断发文身”的省语，指剪断长发，身刺花纹，此为古吴越水乡的习俗；据说是为避免鱼龙伤害的防护措施，见《史记。吴太伯世家》《集解》引应劭说。
＇13＇“睫在”二句：言眼前所发生的怪事，竟比人头会飞的国度更为离奇。
睫在眼前，极言其近。睫，眼睫毛。飞头之国，传说中人头会飞动的国度。《西阳杂俎。境异》：“岭南溪洞中，往往有飞头者，故有飞头獠子之号。头将飞一日前，颈有痕，匝项如红缕，妻子遂看守之。其人及在状如病，头忽生翼，脱身而去，乃于岸泥寻蟹蚓之类食之，将晓飞还，如梦觉，其腹实矣。”类似的传说，还见于《西阳杂俎。境异》所引《王子年拾遗记》。
＇14＇“遄（chu án 船）飞”四句：言意兴超逸飞动，狂放不羁，在所难免；心志寄托久远，如痴如迷，也无须讳言。遄，速。飞，飞动。逸兴，超逸豪放的意兴。唐王勃《滕王阁序》：“遥襟俯畅，逸兴遗飞。”狂，狂放。旷怀，开阔的胸怀。痴，痴迷。讳，讳言。
＇15＇“展如”二句：言那些崇实尚礼而鄙夷狂痴的人，能不因而见笑？
《诗。啵纭＞淤衫稀罚骸罢谷缰速猓钪乱病！敝旒巫ⅲ骸罢梗弦病！焙蛔鳌奥保Γι！犊状宰印？怪尽罚骸拔谰撕笮Α！�
＇16＇“然五父”二句：意谓然而在五父衢头所听到的，或者是些无稽的传闻。衢，两路交叉、可通四方的路口。五父衢（q ǘ渠），衢名。《左传。襄公十一年》：“季武子将作三军……祖诸五父之衢。”《史记正义》引《括地志》：“五父之衢在兖州曲阜县西南二里，鲁城内衢道也。”《史记。孔子世家》说，叔梁纥与颜氏女野合而生孔子，因此孔子母讳言叔梁纥葬处，孔子母死后，无法合葬，“乃殡五父之衢，盖其慎也，”这里或暗指此事。＇17＇“而三生”二句：言类似三生石上的故事，却颇可使人悟识因果之理。三生，即“三世”。佛教以过去、现在、未来，即前生、今生、来生为“三生”或“三世”。见《增一阿含经》和《品类足论》。传说唐代李源与圆观和尚十分友好，圆观悟识佛家因果，预知自己来生将做牧童，因而约请李源在他死后十二年到杭州天竺寺相见。李源依约而住，在寺前听一牧童唱道：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性常存。”李源便晓得牧童就是圆观的托身。见唐袁郊《甘泽谣。
圆观》。后人遂附会此事，把杭州天竺寺后的山石指为“三生石”；诗丈中也以“三生石”代指因缘前定。前因，前生。因，梵语意译，这里指因缘。
＇18＇“放纵”二句：意谓所言虽然恣意放任，�
