思想录-第25部分
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正义而没有强力就要遭人反对，因为总是会有坏人的；强力而没有正义就要被人指控。
因而，必须把正义和强力结合在一起；并且为了这一点就必须使正义的成为强力的，或使强力的成为正义的。
正义会有争论，强力却非常好识别而又没有争论。
这样，
①〔真正的法律〕西赛罗《论职守》第３卷、第１７章：“关于真正的权利和实在的正义，我们并没有什么牢固的积极的典型，我们有的只不过是它的阴影罢了。”蒙田《文集》第３卷、第１章：“真正的正义是自然的而普遍的，比起受我们政府的需要所限制的那些特殊的、民族的正义来，有着不同的规定而且要更加高贵。关于真正的权利和实在的正义，我们并没有什么巩固的积极的典型，我们有的只不过是它的阴影罢了。
（西赛罗）。“
②可参看本书第２９６段，又蒙田《文集》第２卷、第１２章。
③见下段。
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０６１思 想 录
我们就不能赋予正义以强力，因为强力否定了正义并且说正义就是它自己。
因而，我们既不能使正义的成为强有力的，于是我们就使强力的成为正义的了。
２３８—１７１（２９）３６１—３１５
惟一普遍的准则，就是对通常事物有国家法律以及对其它事物取决多数。这是从哪里得出来的呢？就是得自其中所具有的强力。由此可见，格外具有强力的国王也就会不听从他的大臣们的大多数。
毫无疑问，财富的平等是正义的；然而人们既不能使服从正义成为强力，于是他们就使得服从强力成为了正义；他们既不能强化正义，于是他们就正义化了强力，为的是好使正义与强力二者合在一起，并且能得到成其为至善的和平。
２３９—８９９（３０）４２５—３２９
“当武装的强者保有他的财富时，他所保有的就可以安全。”
①
２４０—２０１（３０１）４２６—３３
我们为什么要遵从大多数？是因为他们更有道理吗？不是的，而是因为他们更有强力。
我们为什么要遵从古老的法律和古老的意见？是因为它
①《路加福音》第１１章、第２１节：“壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事”。
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思 想 录１６１
们是最健全的吗？不是的，而是因为它们是独一无二的，并可以消除我们中间纷歧的根源。
２４１—１７８AA （３０２）５４—３１９
……这是强力的作用，而不是习俗的作用；因为有能力创造的人是罕见的；在数量上最有强力的人都是只愿意趋从而拒绝把光荣给予那些以其自己的创造而在追求光荣的创造者们；假如有创造力的人坚持要获得光荣并蔑视那些不曾创造的人，别人就要给他们加以种种揶揄的称号，就会打他们一顿棍子的。因而，但愿人们不要以那种巧妙自诩吧，或者说，但愿他们对自己知足吧。
２４２—１９７（３０３）７４—３１７
强力是世上的女王，而意见却不是。——然而意见之为物是要运用强力的。
①——那是强力形成了意见。按我们的意见，柔和是美好的。
为什么？
因为想要在绳索上跳舞的人只是单独的②，而我却可以纠聚更有强力的一伙人来说它不好看。
２８９—２０７（３０４）３６３—３２１
维系人们彼此互相尊敬的绳索，一般说来，乃是需要的
①本段为问答体；这句话的文义与上句和下句都相反，是作者假设反对者所作的诘难。
②艾比克泰德《论文集》第３卷、第１２章：“走绳索是件困难而危险的事。
我一定要在绳索上走吗？“
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２６１思 想 录
绳索①；因为既然人人都想能统治，而又不能人人都做到，只有某些人才能做到，所以就一定会有各种不同的级别。
因而，让我们想像我们看到人们是在开始互相结合。毫无疑问他们要互相作战，直到最强的一方压倒了最弱的一方为止，终于便有了统治者的一方。
②然而当这一点一旦确定，这时候作主人的就不愿意让战争继续，便规定自己手中的强力要按自己的意思承继下去；有的是把它付之于人民的选举，另有的则付之于世袭，等等。
正是在这里，想像力便开始扮演它那角色。
迄今为止，是权力在强迫着事实；如今则是强力被想像力固定在某一方，在法国是贵族，在瑞士则是平民，等等。
因而维系对于某某个别人的尊敬的绳索，乃是想像的绳索。
２９１—８７（３０５）４６２—３２
瑞士人被人称为贵族是要冒火的，他们要证明自己是平民出身，才好被评为有资格担任要职。
③
２９０—２０４（３０６）４２—３２３
既然由于强力统御着一切的缘故而使得王公贵族和达官显宦都成为实在的④和必要的，所以就无时无处没有这类人。
然而，又因为使得某某人之成为统治者的只不过是幻想，所
①此处“绳索”指纽带，“需要的绳索”指由需要而产生的纽带。
②按关于此处论国家与社会的起源，可参看霍布斯《利维坦》第１３章。
③伏尔德《风俗论。论贵族》：“在〔瑞士〕巴赛尔，任何贵族都不能担任共和国的公职，除非他放弃自己的贵族特权”。
④“实在的”指具有实在的权力，系与上文中“想像中的尊严”相对而言
…… 170
思 想 录３６１
以这一点就是不稳固的，它很容易变化不定，等等。
２９２—１７７（３０７）１８２—３２４
财政大臣既端庄严肃而又装饰华丽，因为他的地位是假的；国王却不如此：他有强力，他用不着想像力。法官、医生等等，都只不外是想像力而已。
２９３—６２（３０８）４８—３２７
总是看到国王扈从着卫队、鼓乐、官吏以及各种各样使人尊敬与恐惧的机器，这种习惯就使得他们的仪容——当他们即或是独自一个人而没有这些扈从时——给他们的臣民留下了尊敬与畏惧的印象；因为人们在思想上不能把他们本人和经常看到和他们联在一起的随从分开。世人不懂得这一作用是由于这种习惯产生的，于是便相信它是出于一种天赋的力量；从而便有这样的话：“仪表非凡，神姿天纵，等等”。
２３７—１０９A （３０９）４３０—３２８
正义——正如时尚造成了漂亮①。。，同样它也造成了正义。
２４５—９１８（３１０）２８—３３５
国王与暴君——我的头脑深处也有自己的想法。。。。。。
我每次旅行都小心警惕着。
①帕斯卡尔《爱情论》：“时尚本身以及国度就往往规定了我们所谓的美丽”。
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４６１思 想 录
创立①的伟大，对创立的尊敬。
大人物的乐趣就在于有能力造就幸福的人。
财富的特性就是可以被人慷慨地施舍。
每种事物的特性都应该加以探求②。权力的特性就是能够保护。
当强力攻击了愁眉苦脸的时候③，当一个普通士兵摘下大法官的方帽子并把它扔到窗子外面去的时候。
２４３—２００（３１）４７８—３３６
在意见和想像的基础上建立起来的国家可以统治若干时期，并且这种国家是恬适的、自愿的；但基于强力的国家却可以永远统治下去。因而，意见就有如世上的女王，而强力则是世上的暴君④。
２３６—１９８A （３１２）４２７—３３７
正义就是已经确立的东西；因而我们全部已经确立的法律就必然要被认为是正义的而无须检验，因为它们是已经确立的。
①此处“创立”指创立风尚，约定俗成。
②布伦士维格解说：按正当办法进行统治的就是国王，超出正当办法的就是暴君。因此“每种事物的特性都应该加以探求”
，以便区别国王与暴君。
③布伦士维格解说：“当强力攻击了愁眉苦脸的时候”
，它就超出了自己正当的范围之外。
④按关于意见与强力之不同、国王与暴君之不同，见本书第１５段、第３０３段、第３１０段。
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思 想 录５６１
２９５—１８４（３１３）４７，６０６—３３８
健全的人民的意见——最大的灾害是内战。
①。。。。。。。。假如我们要想论功行赏，内战就是无可避免的，因为人人都说自己值得奖赏。但是一个根据出生权利而继位的傻瓜，则其为害之可怕既不那么大，也不那么无可避免。
２４６—９１７（３１４）１９０—４１６
上帝为自己创造了一切，赋给了自己以苦与乐的权力。
你可以把这应用于上帝，也可以应用于你自己。假如是应用于上帝，福音书就是准则。假如是应用于你自己，你就取代了上帝的地位。
既然上帝是被满怀仁爱的人们所环绕，他们向上帝要求属于上帝权力的那种仁爱的幸福，所以……。
因而，你就应该认识并且懂得，你只不过是一个多欲的国王，并且走的是多欲的道路。
２９—１７９（３１５）５５７—４１７
作用的原因——这一点是值得赞美的：人们并不要我尊。。。。。
敬一个浑身锦绣、跟随有七、八个仆从的人。为什么？假如我不向他致敬，他就会给我一顿鞭子。这种习惯就是一种强力。这正像一匹马装配得比另一匹马更好一样！蒙田好笑得竟看不到这里有着怎样的不同，竟赞叹人们居然能发见这一
①见本书第３２０段，又蒙田《文集》第３卷，第１２章。
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６１思 想 录
点并且追问它的原因。他说“的确，怎应会发生……等等。”
①
２９８—１８５（３１６）５５８—４１２
健全的人民的意见——精心打扮并不都是虚饰；因为它。。。。。。。。
还显示有一大堆人在为自己工作；它是在以他们的头发显示他们有佣人，有香粉匠，等等；以他们的镶边显示他们有丝带、金线……等等。因此，占用很多人手这件事并不是单纯的虚饰，也不是单纯的装配②。
人们所拥有的人手越多，他们就越有力量。精心打扮就是在显示自己的力量。
３０３—１７０，６９（３１７）５８６—４１３
尊敬也就是：“麻烦你”。这在表面上是虚文，但却是非常正确的；因为这就是说：“我愿意麻烦自己，假如你需要的话；尽管它对你无用，我还是这样做。”此外，尊敬还能用以鉴别大人物：假如尊敬就是坐在扶手椅上，那末我们就会对人人都尊敬了，这样我们也就不能鉴别什么；但是我们既然非常麻烦，所以我们也就非常有力地作出了鉴别。
①指蒙田《文集》第１卷，第４２章：“谈到对人的估�
