思想录-第21部分
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４５７—３５０（２４０）９２—３０１
他们说：“假如我有信仰，我会立刻抛弃欢乐。”而我呢，我要向你说：“假如你抛弃欢乐，你会立刻就有信仰①。”
因此，就要由你来开始了。如果我能够，我就给你以信仰；然而我不能够做到，因此也不能够验证你所说的真理。但是你却很可以抛弃欢乐并验证我所说的是不是真的。
４５８—３６（２４１）９３—３０２
顺序——我害怕自己犯错误并发见基督教是真理，远过。。
于我害怕自己相信基督教是真理而犯错误。
①冉森《奥古斯丁》卷２，序，第７章：“你希望看见。内心纯洁的人有福了，因为他们将看见上帝。因此首先就要纯洁你的内心。”
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第 四 编
３６—４９A （２４２）４１５—３０３
第二部的序言：要谈论那些探讨过这个问题的人①。。。。。。。
我羡慕那些人是以怎样的勇敢在从事谈论上帝的。在向不信神的人宣述他们的论点时，他们的第一章就是以大自然的创作来证明神明。
②假如他们是在向虔信者宣述他们的论点，我就不会对他们的行事感到惊讶了；因为确实内心怀着活生生的信仰的〔人〕毫不迟疑就可以看出，一切存在都不是什么别的，而只不过是他们所崇敬的上帝的创作罢了。然而对于那些自己身上的这种光明已经熄灭、而我们有意要在他们身上重新点燃这种光明的人，那些缺乏信仰与神恩的人，他们以自己的全部光明在寻求着凡是他们在自然界中所见到而能给他们带来这种知识的一切东西、但所找到的只不过是
①可参看本书第６２段，按本段在原稿中系紧接第６２段者。
②按指以自然界的奇迹论证明上帝的存在〔西赛罗《论神的性质》、赛涅卡（Ｓｅｎｅｃａ，死于公元６５年）
《神恩论》、格老秀斯（Ｇｒｏｔｉｕｓ，１５８３—１６４５）
《基督教真理论》〕，帕斯卡尔本人是反对这种论证的。
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４３１思 想 录
幽晦与黑暗的人；要向这些人说，他们只消看看自己周围最细微的事物，于是就可以公然窥见上帝，并且还向他们提出月球和行星的运行作为这个重大题目的全部证明，并且自命以这样一种论证就完成了他那证明；——那就只不外是提供了一个理由使他们相信我们宗教的证据竟是那样地脆弱罢了。我根据理智和经验可以看出，没有别的东西更适宜于使他们产生这种蔑视的了。
这不是圣书谈论上帝的那种方式，圣书是更懂得上帝的各种事情的。
恰好相反，圣书是说上帝是一个隐蔽的上帝；并且自从天性腐化以来，上帝就使人处于盲目之中；除了依靠耶稣基督而外，人就不能脱离盲目；没有耶稣基督，与上帝的一切联系就会中断：Ｎｅｍｏ
ｎｏｖｉｔ
ｐａｔｒｅｍ，ｎｉｓｉ
Ｆｉｌｉｕｓ，ｅｔ
ｃｕｉ
ｖｏｌｕｅｒｉｔ
Ｆｉｌｉｕｓ
ｒｅｖｅ－ｌａｒｅ。
①
这就是圣书在许多地方谈到凡是寻求上帝的人就将找到上帝②时，向我们所指出的。这绝不是人们所说的“好像正午的阳光”的那种光明。我们并不说，凡是寻找正午的阳光或海水的人，就会找到它们；因此上帝的证据就一定不会是自然界中的这些东西。
所以，它在另外的地方就告诉我们说：Ｖｅｒｅ
ｔｕｅｓ
Ｄｅｕｓ
ａｂｓｃｏｎ－ｄｉｔｕｓ。
③
①〔除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。
〕语出《马太福音》，第１１章、第２７节。按作者在本书中所引经文为拉丁文本，且多凭记忆，往往不准确；译文尽可能附注《新旧约全书》的中文译文以资对照。
②《马太福音》第７章、第７节：“你们寻找，就可以找到。”
③〔你实在是隐蔽的上帝。
〕《以赛亚书》，第４５章、第１５节：“你实在是自隐的上帝。”
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思 想 录５３１
６—１９A （２４３）３９６—３１
经书的作者从不引用大自然来证明上帝，这真是桩可赞叹的事。
他们全都力图使人信仰上帝。
大卫、所罗门等等①从不曾说：“因为绝不存在真空，所以上帝是存在的。”
②他们一定比他们以后出世的最聪明的人——这些人全都引用过这种论证——还要聪明得多。这一点是非常值得深思的。
３６２—２６（２４）１１６—３３２
“什么！
你这个人居然不说天体与飞鸟证明了上帝么？“
③
我不说。
“你的宗教不是这样说的吗？”不是的。因为尽管这在某种意义上，对于上帝赋之以这种光明的某些灵魂来说，乃是真实的；然而它对于大部分人来说，却是虚妄的。
４８２—３９６（２４５）４２０—３１０
信仰有三种方法：即理智，习俗，灵感。
④基督宗教——它是唯一具有理智的——并不承认那些没有灵感而信仰的人是它真正的儿女；这并不是说它要摒斥理智与习俗，而是相
①大卫、所罗门等等都是经书的作者。
②按此处引述的这一论证见格老秀斯《基督教真理论》第１部、第１卷、第７章。
③“天体”指天体运动的和谐性，古希腊毕达哥拉斯派把天体看作是神明；“飞鸟”指使鸟得以飞翔的奇妙的机体构造。
④“灵感”最初作“启示”
，后改为“灵感”。
“启示”是对一切人而言的，“灵感”则只对选民而言。
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６３１思 想 录
反地它一定要向证明开放自己的精神，一定要由习俗来加以证实①，一定要以谦卑献身于灵感，唯有这样才能得出真正而有益的结果：Ｎｅ
ｅｖａｃｕｅｔｕｒ
ｃｒｕｘ
Ｃｈｒｉｓｔｉ。
②
４１—３４（２４６）４３４—３１４
顺序——在《论我们应该寻求上帝》的那封信之后，再。。
写一封《扫除障碍》的信，这封信要讨论的是“机器”
③，是准备这架机器，是以理智去寻求④。
４２—２８（２４７）４３８—３３４
顺序——给友人一封勉励的信，劝他从事寻求。他会回。。
答说：“可是寻求对我有什么用呢？一无所得。”于是回答他说：“不要灰心”。于是他会回答说，他很高兴能找到某种光明，但是按照这种宗教本身来说，当他这样相信了的时候，那会对他毫无用处，因而他还是宁愿根本不去寻求。而对于这一点，就可以回答他说：机器⑤。
①“灵感”最初作“启示”
，后改为“灵感”。
“启示”是对一切人而言的，“灵感”则只对选民而言。
②〔以免基督的十字架落了空〕。
《哥林多前书》第１章、第１７节：“基督差遣我原不是为施洗，乃是为传福音。并不用智慧的语言，以免基督的十字架落了空。”又见冉森《奥古斯丁》第１卷、第１部、第２４章。
③此处系引用笛卡儿的概念，“机器”指人的身体（不受思想所支配的活机器）
，“障碍”指来自身体方面的障碍。
④可参看本书第２３、２３４段。
此处意谓：妨碍自由思想者认识信仰的真理的乃是感情，因此就要以理智去寻求真理。
⑤此处“机器”指扫除了障碍之后的机器。
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思 想 录７３１
４７１—３０（２４８）４２４—２６１
说明以机器作证的用处的一封信——信仰与证明不同：。。。。。。。。。。。。。。
一个是属于人的，另一个则是上帝的恩赐：Ｊｕｓｔｕｓ
ｅｘ
ｆｉｄｅ
ｖｉｖｉｔ①：上帝亲手置于人心之中的正是这种信仰，而它的证明则往往是工具，ｆｉｄｅｓ
ｅｘ
ａｕｄｉｔｕ②；然而这种信仰就在人心之中，它使人不说ｓｃｉｏ③，而是说ｃｒｅｄｏ④。
４６７—６８０（２４９）４１３—２６０
把自己的希望寄托于仪式，这就是迷信；然而不肯顺从仪式，这就是高傲了。
４６９—７２２（２５０）５８—３８４
一定要使外表和内心结合起来才能获得上帝；这就是说，我们得亲身下跪、亲口祈祷等等，以便使不肯顺从上帝的骄傲的人也可以顺从被创造物。期待着这种外表的帮助，就成为迷信；而不肯把它和内心结合起来，则成为高傲。
８３４—４１３（２５１）７０—９０２
别的宗教（例如各种异教）都更通俗，因为它们只在于
①〔义人必因信得生。
〕语出《罗马书》第１章，第１７节。
②〔信道是从听道来的。
〕语出《罗马书》第１０章，第１７节。
③〔我知道〕④〔我信仰〕
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８３１思 想 录
外表；然而它们不能为智者说法。一种纯理智的宗教虽然更能适合于智者，然而它又不适用于民众。唯有由外表和内心合成的基督宗教，才能适合于一切人。
它把民众提高到内心，又把高傲者降低到外表；缺少了这二者就不会完美，因为常人必须要理解文字的精神，而智者则必须使自己的精神顺从于文字。
４７０—７（２５２）４４３—３７５
因为我们一定不可误解自己：我们乃是自动机，正如我们是精神一样①；由此可见，进行说服的工具就不单纯是证实。被证实的事物是何等少见啊！证明只能使精神信服。习俗形成了我们最强而有力的、最令人相信的证明；它约束那个能使精神就范而不进行思索的自动机。有谁证实过，将会有明天或者是我们将会死亡呢？而又还有什么是更能令人相信的呢？因而，正是习俗才能说服我们相信这些；正是它才造就了那么多的基督徒，正是它才造成了土耳其人、异教徒、工匠、兵士等等。
（基督徒在洗礼中接受了比土耳其人更多的信仰。）最后，当精神一旦窥见了真理的所在，也还是得诉之于习俗才能使我们消渴，并使我们浸染上那种无时无刻不在躲避着我们的信心；因为若总是要有现成的证明，那就太费事了。我们一定得有一种更简易的信仰，而那就是习惯的信心，它不用强力、不用技巧、不用论辩就能使我们相信种种事物，并能使我们全部的力量都倾向于那种信仰，从而使我
①“自动机”指身体，“精神”指理智或思想。可参看以上第２４６段。
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思 想 录９３１
们的灵魂自然而然地浸沉于其中。当人们仅只是由于见证的力量才相信，而自动机却倾向于相信其反面的时候，那是不够的。因此就必须使我们这两部分都相信：对于精神便以理智，那是一生中只要看到一次就够了的；而对于自动机则以习俗，并且不让它倾向于
