神学政治论-第18部分
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２１１神学政治论
例如，像只有一个上帝，上帝万能，只应崇拜上帝，上帝爱一切人类，上帝特别爱崇拜他的人与爱人如己的人，等等，和与此相类的信条，我再说，是全部《圣经》清清楚楚谆切告人的。 从来没有人对书中这些话的意思加以怀疑。至于上帝的性质，上帝如何对待万物，如何供给万物等教理，《圣经》中则没有讲得明白确切。相反，我们已经说过，预言家他们自己对此也无一致的意见。所以关于这些问题，我们不可立下一个教义，说是《圣经》所说，虽然于情理方面，也许是十分明白的。明白了《圣经》的这一个普遍的教旨，我们须进而研究其余比较不普遍的教旨。这些教旨却与如何处世做人有关，其源出自普遍的教旨，正像许多河流滥觞于一个源泉一样。 这些教旨都是纯正道德的特殊外部的表现。 这些表现须待有一个机缘才能显现。 在《圣经》中，关于这些地方，有什么模稜不大清楚的，必须用《圣经》普遍的教旨来解释做界说。至于互相矛盾的地方，我们必须详考这些地方当初笔之于书的原因和时代。 例如，基督说：“服丧的人是有福的，因为他们要得到安慰。”基督说这话的时候，从这一段里，我们不知道是指哪种服丧的人。 可是，因为基督后来说，我们除上帝的王国与上帝的正义是最高的善之外（见《马太福音》第六章第三十三节）
，我们什么都不应该放在心里，当然，他所谓服丧的人，只是指一些人，他们悼念上帝的王国与正义为人所忽视。 因为，对于那些只顾神圣的王国与正义的人，与那些轻视荣华富贵的人，这是唯一让他们哀悼的原因。 至于基督说：“如果有人打你右边的脸，把你左边的脸也转过去。”和
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第七章 论解释《圣经》３１
此文以下的话，也是如此。如果他是像一个立法者给法官们下这样一个命令，他就把摩西律给废除了。 但是他说得很明白，他并没有这样做（见《马太福音》第五章第十七节）。所以我们必须看一看说话的人是谁，是什么场合，话是对谁说的。 基督说他并没有以一个立法者的身分制定法律，只是以一个导师的身分教一些箴言。因为他的目的不在矫正外表的行为，而在端正人心。还有，这些话是对被压迫的人说的，他们生活于一个濒于灭亡的腐败的国度里。 在那里正义完全不被人重视。 这是正在城灭亡之前基督所谆切教人的信条，也是耶利米在耶路撒冷第一次灭亡之前教导人的。 那就是说，情景是类似的。 这我们可以在《耶利米哀歌》第三章第二十五至三十节中看得出来。那么，这种教义只是在暴虐时期为预言家们所倡导。 并且就是在那个时候也没有立为一条律法。 而且，从另一方面说，摩西（他在暴虐时期并没有写书，请注意，而是想法子建立一个修明的政体）虽不以嫉妬仇恨人为然，可是要人一报还一报，所以，纯粹根据《圣经》。显然，基督和耶利米的这个要人忍辱的箴言，只能应用于正义不兴的地方与暴虐的时代，不适用于秩序井然的国家。在一个秩序井然施行正义的国家里，一个公正的人应该要求法官惩罚不良（见《利未记》第五章第一节）
，这不是意在报复（见《利未记》第十九章第十七、十八节）
，而是为维护正义与国家的法律，防止恶人乐于作恶，这都与理相合。我可以引许多别的例子，但是我想所举的例子已足说明我的意
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４１１神学政治论
思和这个方法的用处。 我的用意就是在此。 前面我们已经说明如何研究《圣经》中讲实践行为的那些段落。 那些段因为是讲实践行为的，所以也就比较容易研究。 因为关于这些问题，《圣经》的作者们从来没有什么争论。给那些纯粹属于思辨的段落找出本来的意思来，就不是那么容易。 道路变得窄了。 因为预言家们对于属于思辨的问题没有一致的主张，而那些故事大部分是应合每个时代的偏见的。 所以我们绝不可从一个作者的明白清楚的段落，以推知另一个作者的用意。 我们也不可这样解释他的意思，除非两个预言家意见分明完全相合。在这种情形之下我们如何知道预言家的用意，我要简略地加以说明。 这里我们也须从最普遍的命题着手，在《圣经》最清楚的句子里，考求预言或启示是什么性质，其精神何在。 然后我们须进而研究奇迹等最一般的，其次及于一个特殊的预言家的意见，最后及于一个特殊的启示、预言、历史、或奇迹的意思。 我们已经指出，须十分小心，不要把一个预言家或史家的心和圣灵的心以及事情的真实性相混。 所以关于这一问题，我无需再为详说。可是关于启示的意思，我在这里要说，这个方法只告诉我们预言家们的确看见什么，听见什么。 不告诉我们他们用象征想表示什么意思。 这个只能猜测，但不能自《圣经》的前提中确实地推论出来。这样我们已说明了解释《圣经》的办法，同时已经证明了这是考求《圣经》真意的最准确的方法。据法利赛人说，有人自预言家接受了可靠的传说或保证。罗马天主教徒夸口说，有些人的主教有才能解释《圣经》没有差误。我愿意承认，若
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第七章 论解释《圣经》５１
真有这样人的话，这些人当然是绝对正确的。 但是，这样的传说，或主教的权威，我们绝不能说一定可靠，我们不能据此以得出确实的结论来。基督徒最古的宗派否认前一种说法，犹太人最古的宗派否认后一种说法。 真的，如果我们把法利赛人的法师告诉他们的一系列的年代想一想（还不用说别的事情）
，他们说在那些年代里，他们把来自摩西的传说流传下来，我们就知道那些年代是不可靠的。 这我在别的地方要加以证明。 所以我们对这种传说要存极端怀疑的态度。 照我们的方法，虽然犹太人的传说我们必须认为是可靠的，（那就是说，我们得之于犹太人的希伯来字的意思，）
我们也未尝不可以承认后者，对于前者仍持怀疑的态度。还没有人能够把常用的字的意思加以改变，虽然不少人变更了某特殊句子的意思。变更常用字的意思是很不容易的。因为改变字的意思，同时就不得不把用过这个字的每个作者照他的性情、用意，加以说明。 不然就得用极其狡黠的方法诬罔作者。不但如此，保持语言，一般大众与有学问的人是一样的。但是只有有学问的人保持特殊句子与书籍的意思。 所以我们也许不难想像，有学问的人有一本稀有的书，也许把书中一句话的意思加以改变或讹误，但是改变字的意思，有学问的人是办不到的。 还有一点，如果什么人想改易一个普通字的意思，这种改易，他必不能行之于后世，也不能行之于普通的谈话和写作中。有诸如此类的原因，我们不难得结论曰，没有一个人曾经想把一种语言颠倒讹误，虽然一个作者的用意，由于改变
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６１１神学政治论
或误解了他的句法，也许曾常为人所窜乱。 既是我们的方法（根据了解《圣经》必须求之于《圣经》本书这个原理）是唯一可靠的方法，显而易见，为完全理解《圣经》，凡用这个方法所得不到的知识，我们都须放弃。 现在我要指出这个方法的难处与缺点，有此难处与缺点，我们就不能得到关于《圣经》完全确实的知识。这个方法的第一个困难在于，用这个方法需要彻底了解希伯来文。 这种知识在什么地方能够得到呢？古时说希伯来话的人没有把这种话的任何原则基础留给后世。 他们没有传给我们任何东西，字典、文法、修辞学，一无所有。现在希伯来国已把他的优美之点都丧失净尽（在遭受了挫败与迫害之后，这原是意中之事）
，只保留了希伯来语一些零碎的片断和少数的几本书。差不多所有关于果实、禽鸟、鱼类的名字以及许多别的字，代久年湮，都一无所存了。 并且，见于《圣经》的许多名词与动词的意思，不是完全丧失了，就是难以确定。 不但这些已经遗失无存，而且我们也欠缺关于希伯来语句法的知识。 时光不留情，差不多把所有的希伯来语特有的短语，惯语，都给磨灭了。 所以我们对于这些是一无所知了。 有此原因，我们虽欲借希伯来语的惯例，以研究一句话的意思，而不可得。 并且有许多短语，意思暧昧，完全不可索解，虽然其中每个字的意思是至为清楚的。追寻希伯来语的历史是办不到的。 此外希伯来语尚有其特有的性质与构造，致有许多暧昧不明的地方。 所以要想找
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第七章 论解释《圣经》７１
个办法，把《圣经》中所有的话都懂得清楚，是不可能的①。语言歧义不明的原因，除了为各种语言所共有的以外，希伯来文尚有其特有的因素，致使文字陷于歧义。 这些因素我想值得提一提。第一，《圣经》中文字的暧昧不明，往往是因我们把一个字母误认为与之相似的另一字母所致。 希伯来人把字母表中的字母按嘴的五种发音器官分为五类，即，唇、舌、齿、颚、喉。 例如，Ａｌｐｈａ，Ｇｈｅｔ，Ｈｇａｉｎ，Ｈｅ，叫做喉音，用任何我们所会用的符号，都几乎是分不清的。当做“到”讲的Ｅｌ，往往误认为当做“在上边”讲的Ｈｇａｌ，Ｈｇａｌ也往往误认为Ｅｌ，所以《圣经》的句子往往翻译的意思很不明白，或是没有意义。第二种困难是由于连词与副词有多重的意思。例如，Ｖａｕ用做连合不变语，又用做分离不变语，是混用不分的，作“和”
，“但是”
，“因为”
，“可是”
，“然后”讲；Ｋｉ有七八个讲解，即，“因此”
，“虽然”
，“如果”
，“那时”
，“以……之故”
，“燃烧”等。 几乎所有的不变语都是这样。第三个易生疑窦的原因是，希伯来文的动词在直说法中没有程在，过去进行法，二重过去，未来完成以及别种语言中最常用的一些其他时态。 在命令法与无定法中，只有现在时。 至于附属法，就根本不存在。 那么，虽用些希伯来语的
①“要想找个办法把《圣经》中所有的话都懂得清楚是不可能的。”我是说对于不惯用这种语言，并且失却了这种语言的用法的确实的意义的我们，是不可能的。
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８１１神学政治论
基本原则不难弥补语气及时态的这些缺陷，使文字不失于典雅，可是古时的作者完全置这些规则于不顾，拿未来代替现在与过去，反过来说，又拿过去代替现在。 也拿直说法来代替
