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第62部分

说论语-第62部分

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研究《周易》的结果是孔子大大丰富和发展了《周易》,因为《周易》的卦辞和爻辞都很简单,使人不容易理解。因此,孔子按照自己的理解和理念对《周易》的卦辞和爻辞进行进一步的解释,而这些解释就是彖、系、象、说卦、文言。

孔子从《周易》中体悟到了天命,所以孔子慨叹:“再给我数年时间,我就能精通《周易》了。”(《史记》:孔子晚而喜易,序彖、系、象、说卦、文言。读易,韦编三绝。曰:“假我数年,若是,我于易则彬彬矣。”)孔子对《周易》的研究极有心得,应用起来似乎也很准确。于是孔子再次感慨:“要是再早一点,五十岁的时候就研究《周易》,那我后来就不会犯什么大过错了。”(《论语》:子曰:“加我数年,五十以学易,可以无大过矣。”)

到了这个时候,孔子已经痴迷于天命了,因此开始津津乐道。什么仁啊德啊都已经跑去九天云外,专注于论道了。到了这个时候,孔子开始崇拜老子,自己也成为了道家。

孔子论道,都在晚年。

20。1(2。4)★★

子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”

【译文】孔子说:“我十五岁立志于学习;三十岁有了自己的事业;四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论,不觉得不顺;七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

【解析】虽然讲述的是自己从十五到七十的心路历程,可是总结是在七十之后作出的。所以,这是孔子在七十之后的想法。孔子的思想,一向是不讲天命的。到了晚年,孔子开始讲道,讲天命。这里说到五十而知天命,其实不然,最多是孔子过了五十岁而不得不正视现实而已。

为什么到了七十而从心所欲不逾矩?因为这个时候孔子已经不关心眼前的事情了,已经对人间没有欲求了。

孔子老之将至,回首过去,也是充满了无奈。无奈之余,也只好说说天命。

【现实解说】中国的老人们在遇到困难的时候常常会说:“我老了,无所谓了。”不同的年龄,人的想法是不一样的。

20。2(4。8)★★★★

子曰:“朝闻道,夕死可矣。”

【译文】孔子说:“早晨了解了道,就是当天晚上死去也心甘。”

【解析】这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么,指儒家的那套东西,还是指道家的道?当然是道家的道。儒家的东西是学来考公务员的,学了这些东西怎么能去死?道家的道是讲天地运行的规律,人是超然物外的,这个世界上有没有人存在都一个样,所以死就死了,没什么所谓。

【现实解说】除了道,还有什么能够让人慷慨赴死的?这个问题确实值得令人深思。

20。3(4。9)

子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”

【译文】孔子说:“士有志于道,但又以自己吃穿得不好为耻辱,对这种人,是不值得与他谈论道的。”

【解析】士志于道也有可能是“士志于仁”的误写,如果是这样,这句话就不是孔子晚年所说了。在孔老师看来,不管志于什么,都应该不以穷困为耻。不过,孔老师还是蛮讲究衣食的品位的。

不知道颜回要是活着的话,会不会跟老师学道。

【现实解说】无话可说。

20。4(7。1)★★★

子曰:“述而不作,信而好古,窃比我于老彭。”

【译文】孔子说:“只阐述而不创作,相信而且喜好古代的东西,我私下把自己比做老彭。”

【解析】老彭是谁?老子和彭祖?或者就是彭祖。总之,都是道家人物。到了晚年,孔子越来越向往老子、彭祖等人的境界,对于世事不再关心,而是信而好古了。

整段话,就是个道家。

【现实解说】不是对现实极度失望,大概不会当道家吧。

20。5(7。6)★★★★

子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”

【译文】孔子说:“以道为志向,以德为根据,以仁为凭藉,精熟于六艺。”

【解析】孔子一生在讲礼乐仁德,但是到了最后,发现要以道为志向,仁德都不过是辅助工具,周礼什么都不是了。

不知道这是孔子的升华还是绝望。颜回要是活着,恐怕要惊呼:“哇塞,那我不是白学了吗?”

道德仁艺,孔子在讲道德了。

【现实解说】为了我们的远大理想,大家奋勇前进。

20。6(7。17)★★

子曰:“加我数年,五十以学易,可以无大过矣。”

【译文】孔子说:“借给我几年时间,如果五十岁就学习《易》,我便可以没有大的过错了。”

【解析】加,通假,是借的意思。孔子的意思,是研究《周易》研究晚了,如果五十岁就开始研究,那就知道天命了,就不会走这么多弯路了,就不会周游列国浪费青春了。

到了这个时候,孔子完全在讲天命。

【现实解说】《周易》是个好东西,据说算命很灵。但是,真正的高手不多,骗子比较多。如果找不到可靠的人,最好就不要算,因为万一算得不好,影响情绪。

20。7(9。1)

子罕言利与命与仁。

【译文】孔子很少谈到利益,却赞成天命和仁德。

【解析】记载这段话的学生一定是很晚入学的,孔子不言利,这个没问题,可是孔子早年是言利的。讲命讲仁,是在孔子的晚年,讲命为主,讲仁为辅。

【现实解说】天命这东西,信则有,不信则无。最好的办法是,行动之前,认为自己命中能成功;行动失败之后,认为失败是天注定。前者是给自己打气,后者是自我安慰。如果以为什么都是天注定,从而什么都不去做,这种人真是注定受穷的。

20。8(9。14)★★★

子欲居九夷。或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”

【译文】孔子想要搬到九夷地方去居住。有人说:“那里非常落后闭塞,不开化,怎么能住呢?”孔子说:“有君子去居住,就不闭塞落后了。”

【解析】孔子这是要向老子学习,老子去了西边,孔子就准备去九夷。连“君子居之,何陋之有”这话,听起来也像是老子的口气。这时候,孔子跟老子有什么区别呢?区别是:老子去了,而孔子没去。

孔子想要离家远走,去荒蛮的无人知道的地方。可是,他毕竟没有达到老子的高度,所以也就仅仅是想想而已,说说而已,并没有行动的勇气。或者说,孔子的道,还残留了儒家的成分。

【现实解说】现在的九夷可不陋了,整个绿卡可费劲了。

20。9(14。35)★★

子曰:“莫我知也夫!”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤人,下学而上达。知我者其天乎!”

【译文】孔子说:“没有人了解我啊!”子贡说:“怎么能说没有人了解您呢?”孔子说:“我不埋怨天,也不责备人,下学礼乐而上达天命,了解我的只有天吧!”

【解析】孔子不怨天,却说天才了解我。天既然了解你,为什么不给你施展的机会?那么,是天认为你不行?还是天瞎了眼。所以,这段话里,孔子是自相矛盾的。说来说去,是怨天但是认命的。

孔子暮年,这很可能是子路死之后,子贡前来陪伴老师期间两人的对话,所以充满了无奈。

怨天尤人,这个成语出于这里。

【现实解说】不怨天不尤人,认命。

20。10(14。36)

公伯寮诉子路于季孙。子服景伯以告,曰:“夫子固有惑志于公伯寮,吾力犹能肆诸市朝。”子曰:“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。公伯寮其如命何!”

【译文】公伯寮向季孙投诉子路。子服景伯把这件事告诉给孔子,并且说:“季孙氏已经被公伯寮迷惑了,我的力量能够把公伯寮杀了,把他陈尸于市。”孔子说:“道能够得到推行,是天命决定的;道不能得到推行,也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢?”

【解析】公伯寮是谁?从前多认为是孔子的学生,但是从各方面记载来看,他不应该是孔子的学生。从公伯寮的名字看,他应该是鲁国国君的族人或者季孙的族人,后者的可能性大。这个时期,自然是子路担任季孙家管家的时期,公伯寮大致对子路的某项举措不满意,于是前去投诉。但是从子服景伯的话来看,公伯寮只是季孙家的疏族。这个时候,孔子的职位是大司寇。

从时间来看,孔子这时候是不讲天命。所以,这段话的记载有问题。大致,尽管这件事情早已经发生,这段话的记载却应该是出于孔子晚年的回忆,才会有天命的说法。

子服景伯是鲁国公族,活动能力很强并且非常尊重孔子,以他的实力,要杀公伯寮应该是可以做到的。可是,孔子并不想把事情闹大,毕竟公伯寮是季孙的族人,疏不间亲,多一事不如少一事,因此谢绝了子服景伯的好意。

【现实解说】能力不足的时候,要学会自我安慰。

20。11(15。5)★★★★

子曰:“无为而治者其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。”

【译文】孔子说:“能够无所作为而治理天下的人,大概只有舜吧?他做了些什么呢?只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”

【解析】孔子已经在讲无为而治了。

折腾半天,发现不如不折腾。所以周游世界之后,孔子觉得还是老子说得对,越想越觉得老子说得对。

【现实解说】无为而治,治得好就是和谐社会,治不好就是无政府状态。

20。12(15。29)★★★

子曰:“人能弘道,非道弘人。”

【译文】孔子说:“人能够使道发扬光大,不是道使人发扬光大。”

【解析】人信奉神,而不是神讨好人。人应该尽自己的力量去弘扬道,而不是道来服务于个人。孔子的意思,人要摆正位置。儒和道不同,学儒是追求回报,是要当公务员;可是学道不同,学习道就是要弘扬道,而不能追求回报。或者说,如果说学儒是追求物质回报,学道就是追求精神层面的自我安慰了。

【现实解说】烧香拜佛,不是因为人们热爱菩萨,而是因为有求于菩萨。可是,凭什么菩萨要帮你?所以,烧香拜佛,许愿的时候不要说我想什么我要什么,要说祝菩萨身体健康,菩萨一高兴,说不定就保佑你了。

20。13(15。32)★★★★★

子曰:“君子谋道不谋食。耕者,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

【译文】孔子说:“君子只谋求行道,不谋求衣食。耕田,也常要饿肚子;学习,可以得到俸禄。君子只担心道不能行,不担心贫穷。”

【解析】前面说谋道不谋食,似乎很高尚。不过后面的味道就不对了,意思是说学好了,就不用担心没饭吃。而最后,又说忧道不忧贫,回到高尚的路子上来了。但是归根结底,孔子想告诉大家的还是:好好学习吧,学习好了,就能当公务员。至于道,不过是一种借口,否则,孔子就应该说:道很好啊,就算饿死也要坚持道。至于后世所说的“饿死事小,失节事大”,显然不是孔子的意思。

从这个角度说,孔子的境界比老子差距很大。实际上,孔子尽管说了“人能弘道,非道弘人”,心里还在想着“道弘人”。目标远大

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