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第41部分

说论语-第41部分

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【现实解说】这段话可以做一个现代汉语的翻译,也适合现代社会。“人如果不懂得处理人际关系,给领导送礼人家也不会收;人如果人际关系处不好,请同事唱歌人家也不去。”

13。10(4。7)

子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”

【译文】孔子说:“人们的错误,总是来源于他的生活环境。能够察觉到自己的错误,就是知道仁了。”

【解析】这段话的解释历来也是没有定论,看似简单,说起来就发现不是那么简单。

要说清楚这段话,先要弄明白“党”是个什么东西?最原始的解释是“公开的秘密团体”或者“秘密的公开团体”,进一步解释是“基于利益关系而结成的同盟”。但是,在《论语》中,绝大多数的意思是“乡党”,也就是居民聚居区的意思。

那么,在这里应该是哪一种含义呢?此前的说法,多取第一种。但是,应该是第二种。

现场还原一下。

一个学生犯了错误,大家批评他,孔子则为他开解,说他的家乡都是这样做的,他这做法在他家乡不算错。现在他认识到错误了,就已经是知道仁了。

【现实解说】每个人都有一个生活环境,有的好一些,有的恶劣一些。譬如有的地方,小偷小摸很正常,但是到了北京,这就是犯罪了。譬如西亚国家和南欧国家,不守时是很正常的,到了东亚和北美,这就是无法容忍的。对于这些,只要他们认识到自己的错误,应该是可以原谅可以理解的。

13。11(13。27)★★

子曰:“刚、毅、木、讷近仁。”

【译文】孔子说:“刚毅木讷,就接近于仁了。”

【解析】刚强坚毅,内向寡言,孔子认为,这样的人就接近于仁了。基本上,这就是他自己的性格。因此,孔子在这里自我肯定。人的性格是什么?刚毅木讷。

别的性格就不能接近仁吗?孔子没说,说了得罪人。

把孔子眼里的那些仁人的性格拿来看,好像并不都是这样的性格吧?

孔子晚年,开始多疑,对于自己不喜欢的性格尤其不能忍受。同时,还有点自我陶醉。

【现实解说】现在喜欢说性格决定命运,不管你信不信,反正我是信了。刚毅的性格还行,但是不是特别好,现代社会需要柔软;木讷的性格更糟糕,现代社会注重沟通和自我表现。所以,刚毅木讷的性格在今天来看是远仁而不是近仁。

13。12(1。3)★★★

子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”

【译文】孔子说:“花言巧语,装出讨人欢喜的样子,这种人就很少有仁德的。”

【解析】既然刚毅木讷是近仁,巧言令色当然就是远仁了。

自从独尊儒术之后,中国人的自我表达能力就越来越差,不知道跟孔老师这两句话有没有关系。

【现实解说】巧言令色可是这个时代最好的性格了,能表达自己,能愉悦别人,不仅可以是能力的表现,还可以是职业。

13。13(4。1)

子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”

【译文】孔子说:“跟仁人住在一起,才是好的。如果你选择的住处不是跟仁人在一起,怎么能说你是明智的呢?”

【解析】大致是有人要买房置地,想去城里整个高尚住宅,跟权贵们做邻居,来征询孔子的意见。孔子对此人的选择不满意,认为邻居太差,所以,说了这番话。

大致,问问题的是孔子比较喜欢的学生,因此希望他住在自己附近,而不是去城里跟富人们做邻居。不好直说,因此拐了个弯。

【现实解说】一个人发了财,于是换房子。看中一套别墅,朋友劝他别买,理由是“那片别墅区住的都是大富豪,你住进去,会感觉自己还是穷人”。又看中一个高尚小区,社区服务特别好,朋友劝他别买,理由是“那是高官聚居区,住到那里,你会觉得自己太低等。另外,还有好多衙内,你都不知道他爸是谁谁,哪天欺负到你头上,你躲都躲不掉”。此人于是问“那我该住到哪里?”朋友说了:“你打听一下李零老师住哪里吧。”

13。14(4。2)★★

子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”

【译文】孔子说:“没有仁的人不能长久地处在贫困中,也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的,有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”

【解析】孔子的意思,不仁的人总是充满了欲望,总是有很多不好的念头,因此总是在算计别人,总是觉得自己吃亏,因此不会长久地快乐。只有仁者知足常乐,知者常足知乐。

说来说去,知者比仁者活得滋润。大致,颜回就是这里孔子说的仁者,子贡则是知者。

什么是仁?孔子这里的说法,安贫乐道就是仁。

学会了仁,就可以穷快活?穷不穷,跟仁不仁没什么关系。快乐不快乐,跟仁不仁也没什么关系。那为什么穷快乐就跟仁有关系呢?

【现实解说】各人有各人的活法,要饭的不等于不快乐,腰缠万贯的也不等于快乐。每个人都有自己的快乐和烦恼,跟仁挂不上钩。

13。15(4。3)★★

子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”

【译文】孔子说:“只有那些有仁德的人,才能真正爱人和恨人。”

【解析】如果心中没有仁,那就不懂得什么是爱什么是恨,大致是这个意思。

孔子强调什么的重要性的时候,往往说得很绝对。年轻时候宣扬礼,礼就是仙丹灵药;如今强调仁,仁就是无往不克,礼就不重要了。前面说到“不仁者”如何,此处说到“惟仁者”怎样,似乎世上只分成两种人:仁者和不仁者。

【现实解说】俗话说:野百合也有春天。俗话还说:美国也有乞丐。所以,话不要绝对。爱和恨本是人性的原始,跟仁没关系。

13。16(4。4)★★★

子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”

【译文】孔子说:“如果立志于仁,就不会做坏事了(或:不会被人所憎恶)。”

【解析】己所不欲,勿施于人。只要做到这一点,当然也就不会做坏事。

在这里,孔子继续强调仁的绝对重要性。如果怎样,就怎样,这样的句子,孔子从前是很少说的。世上没有绝对正确的人,有的话,就是上帝。世上也没有绝对正确的事情,有的话,就是宇宙的运行。所以,当一个概念被绝对化之后,这个概念及被虚化了。

当孔子将“仁”的高度提升到“绝对”级别的时候,“仁”实际上就已经成为一种精神,就已经无法实现了。

【现实解说】不知仁为何物,如何苟志于仁?我看,还是“己所不欲,勿施于人”实在些。

13。17(6。23)★★★

子曰:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”

【译文】孔子说:“知者喜爱水,仁者喜爱山;知者喜欢活动,仁者喜欢沉静。知者快乐,仁者长寿。”

【解析】四川地名有乐山,有仁寿,想来都是出于这里了。

为什么知者乐水呢?因为水是流动的,可以看到变化,利于观察;为什么仁者乐山?因为山是静止的,可以抑制人的欲望,利于思考。为什么知者乐?因为知者常有新想法;为什么仁者寿,因为与世无争。

孔子在把“仁”精神化之后,需要给出定义给出描绘了。所以,开始总结仁者的特征了,顺便把知者也带上。幻化到人间,就是孔子带着子贡。基本上,孔子就是按照自己和子贡的性格特点来定义仁和知的。

在这里,仁者的最大特点是沉静、爱山,孔子就是这样的。仁者的好处是什么呢?长寿。基本上,孔子说这话的时候过了七十了。人活七十古来稀,孔子差不多是当地长寿冠军了。

【现实解说】从运动和锻炼身体的角度来说,登山和游泳是一样的。但是住在山里和住在水边是完全不同的两种生活了。最好的房子当然是背山面水,所谓“半山别墅”,快乐且长寿。

13。18(14。28)★★★

子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。”

【译文】孔子说:“君子之道有三个方面,我都未能做到。仁者没有忧虑,知者没有困惑,勇者没有畏惧。”子贡说:“这正是老师的自我表述啊!”

【解析】仁智勇是孔子常说的三件事,也是他认为的君子必备的三个条件。孔子说自己都不具备,有一定谦虚成分,但是也很真诚,因为他也有忧虑、也有迷惑、也有恐惧。子贡的话虽然有一定拍马屁的成分,但是也很真诚,他确实对老师非常敬佩。

为什么仁者不忧?因为无欲无求了,忧愁什么;为什么知者不惑,因为利害关系看清楚了,就知道该怎么去做;为什么勇者不惧?因为相信自己的力量。

这是孔子继续在为“仁”作定义,仁者的好处除了长寿之外,还没有忧愁。

没有忧虑的人是没有的,除非是傻瓜。忧虑少的人是有的,我们称之为“乐观”或者“看得开”,把它归于性格的范畴。实际上,知者没有困惑,既然没有困惑,自然也就没有忧虑;勇者无惧,认为自己什么都能搞定什么都能克服,自然也就不用忧虑。

【现实解说】这个时代,不是忧虑的时代,是焦虑的时代。生下来就面临幼儿园的竞争,之后是小学初中高中,然后面临考大学的竞争;大学毕业,面临就业的竞争;就业了,面临买房成亲的压力;成亲了,面临生孩子以及孩子户口的压力;生了孩子,面临孩子上学的压力;孩子长大了,面临父母年老多病的压力;退休了,面临自己年老多病的压力。死了,还面临火葬场乱收费和墓地涨价的压力。这么大的压力,这么惨酷的竞争,而且贯穿一生,能不焦虑吗?就算是仁者来,也会焦虑的。这也就难怪,这个年代没什么仁者了。

现在有一种病叫做焦虑症,进一步发展就是精神病。

13。19(9。29)★★★★★

子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”

【译文】孔子说:“仁者没有忧虑,知者没有困惑,勇者没有畏惧。”

【解析】孔子总是对弟子们说:言多必失。同样的话,不要再说第二遍。遗憾的是,孔子自己没有做到,这样的话又说了一次。更加遗憾的是,果然出事了。

仔细分析一下,发现孔子的这段话是不正确的,并且是自相矛盾的。也就是说,我们在《论语》中就能找到驳斥这段话的根据来。

孔子说了:“我非生而知之。”后来韩愈在《师说》就写道:“人非生而知之者,孰能无惑。”知者不惑,只能说对他已经了解的知识不惑,对于他所不了解的知识,怎么能不惑呢?

孔子又说了:“父母,唯其疾之忧。”这不是忧吗?后来范仲淹在《岳阳楼记》中还就写道:“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。处江湖之远则忧其君,居庙堂之高则忧其民。”仁者怎么能无忧呢?仁者无忧,是对自己无忧,对父母、对朋友、对家庭、对国家,怎么能无忧呢?

勇者不惧。什么是勇者?子路是勇者吗?不是,用孔子的话说,子路只是“好勇者”,卖弄勇敢的人。孔子怎样定义勇者呢?孔子说了:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。”临事而惧,好谋而成者也。这,才是勇者。所以,怎么能说勇者不惧呢?

孔老师,

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