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第25部分

说论语-第25部分

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;动员百姓,百姓就会齐心协力。(夫子)活着是十分荣耀的,(夫子)死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢?”

【解析】子贡在表示自己与孔子不能相提并论的同时,批评陈子禽说话不动脑子。

陈子禽,也就是陈亢,陈国人,孔子后期的弟子。因为孔子后期已经很少亲自上课,陈子禽得到孔子的教诲很少,对孔子了解不多并且有些怀疑孔子的人品和学识。对于陈子禽的质疑,子贡非常不高兴,因此当面教训他。

子贡尽管没有按照孔子的意愿去做,却非常信奉孔子的学说,这似乎让人无法理解。只能说,子贡的志向并不在那里。

【现实解说】生子当如孙仲谋,收徒要收端木赐。

7。32(1。10)★★★★

子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政。求之与?抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”

【译文】子禽问子贡说:“老师到了一个国家,总是设法了解这个国家的政事。是他想得到什么呢?还是想为这个国家做什么呢?”子贡说:“老师以温良恭俭让的方式来了解这个国家的政事。老师当然是想得到什么,这跟大家有什么区别吗?”(旧译:老师的追求,与一般人是完全不同的。)

【解析】陈亢对孔子的质疑真不少,大致当时对孔子质疑的人也不少。

对于这一段的解说,历来也是五花八门,关键在于最后一句。过往的说法,其实就是要千方百计将孔子也有所求这一点掩饰掉,把孔子说成无所求。其实不然,孔子是有所求的,求地位求富贵,这一点孔子从不掩饰。否则,周游列国干什么去了?子贡的口才回答这个问题绝对不用模糊,而且,按照子贡的风格,也决不会否认事实。所以,子贡承认孔子有所求,但是同时说明孔子通过什么样的方式去求取。最后,子贡反问:孔子所求的,难道不是大家所求的吗?

春秋时期的人比后来的人要直率很多,没有后来这么多伪君子,分明是为了一个寻常的目的,却一定要把自己说得很超然很高尚。就像这句话,子贡原本是大大方方承认的,后人偏要怪几个弯,把孔子说成不食人间烟火的人。

【现实解说】每个人都是有所求的,都是有自己的目的的。有所求是正常的也是合理的,只是实现所求的手段反映一个人的品德。

7。33(12。8)★★★★

棘子成曰:“君子质而已矣,何以文为?”子贡曰:“惜乎,夫子之说君子也。驷不及舌。文犹质也,质犹文也。虎豹之椁犹犬羊之鞟。”

【译文】棘子成说:“君子只要具有好的品质就行了,要那些表面的仪式干什么呢?”子贡说:“真遗憾,夫子您这样谈论君子。一言既出,驷马难追。本质就像文采,文采就像本质,都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮,就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。”

【解析】棘子成是谁?不知道。不过既然子贡称他为夫子,此人的地位应该是很高的,或者学问应该是很高的。棘子成来说这段话的目的是什么?也是质疑孔子。孔子曾经说过“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子”,提倡文与质相得益彰,君子要二者俱备。子贡的回答很巧妙,比喻很恰当。假如孔子在世来回答这个问题,大致也就是这样。此时回顾,子贡在与孔子的斗智斗嘴过程中学到了很多。原先,子贡固然口才不错,可是言不及义,多半是富二代那种油嘴滑舌以及商人的花言巧语,通过在孔子这里的学习,子贡的口才上了档次,逻辑能力和比喻借代的水平有了质的提升。因此,子贡是最深刻感受到老师学识的人,这也就难怪子贡竭力吹捧孔子了。

从叔孙武叔到陈亢到棘子成,基本上反映了这样一个事实。在孔子去世之后,从当权贵族到孔子的门徒到其他的学者,对孔子的质疑是连绵不断的。而捍卫孔子最得力的就是子贡,子贡凭借自己的地位、学识、口才和对老师的崇拜,对所有的质疑者予以毫不客气的反击。孔学能够延续,能够发扬光大,子贡可以说居功至伟。子贡就像一把保护伞,保护着曾参、子夏等人去传播孔子的学说。

【现实解说】人靠衣裳马靠鞍,实在不行去整容。一盒月饼几百块,卖的实际是包装。

【附】传奇般的子贡

子贡是一个具有传奇色彩的人物,对于孔子,对于孔学,子贡都是不可缺少的人物。

子贡与孔子的关系是学生与老师的关系,他们从敌对到相互欣赏到情同父子,简直就是一幕幕喜剧。

孔子晚年,子路在卫国、颜回早死,冉有老师关系不佳,因此孔子特别依赖子贡。而子贡情商超高,又特别有钱,对老师从心底里关心。冉有和子贡都在帮老师,但是子贡帮老师更有技巧,往往既帮助了老师,又照顾了老师的面子,可是说件件事情都抓在老师的痒痒肉上,所以孔子非常喜爱他。

孔子临终,盼望着子贡前来看望自己,当子贡赶来的时候,孔子在门口迎望,慨叹:“赐啊,你怎么来这么晚啊!”孔子的后事,也都是交代给子贡去办。

而子贡不仅为老师尽心操办了后事,还为老师守墓六年。之后,所到之处,都在宣扬老师的名声和学问。历史上认为,子贡是第一个也是最卖力把孔子推上圣位的人。孔子的学校也是在子贡的全力扶持下得以继续和发扬,因此,对于孔门和孔子的学说,子贡的贡献可以说无与伦比。

除此之外,子贡还是一个伟大的外交家,帮助鲁国多次化险为夷。按照《史记》的记载,凭着子贡的斡旋,改变了当时的局势。《史记·仲尼弟子列传》中这样写道:故子贡一出,存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越。子贡一使,使势相破,十年之中,五国各有变。

此外,子贡还是一个大富豪。《史记·货殖列传》中记载:子贡既学于仲尼,退而仕于卫,废着鬻财于曹、鲁之间,七十子之徒,赐最为饶益。子贡结驷连骑,束帛之币以聘享诸侯,所至,国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于天下者,子贡先后之也。此所谓得势而益彰者乎?

第八部分 归鲁

孔子师徒从楚国回到卫国之后不久,季康子(即季孙肥,季孙斯的儿子,此时季孙斯已死)派人来请冉有去季孙家担任管家。一来是冉家活动的结果,二来也是季康子了解冉有的才能。于是冉有回国,临行前子贡叮嘱他设法帮助老师回国。回到鲁国之后,冉有担任季孙家的管家,深得赏识。后来齐国入侵,冉有率领鲁军迎敌,结果击退了齐军。季康子好奇,问冉有的兵法从哪里学来,冉有趁机说是从老师那里学来,并且说了老师很多好话,再加上此前子贡曾经帮助鲁国出使吴国,都很成功,子贡在季康子面前也说了很多老师的好话。于是,季康子决定派人迎请孔子回国。

季康子亲自派人来请,孔子这下可以安心回国了。就这样,在冉有和子贡的帮助下,孔子回到了鲁国。这一年,孔子68岁。

回到鲁国之后,孔子从政的欲望再次被调动起来,一时间与鲁国国君鲁哀公交往甚密,与季康子的关系也不错。可是后来,由于孔子对季康子的一些做法不满,双方的关系趋于冷淡,孔子终于对自己的政治前途彻底绝望。绝望之后的孔子开始修《春秋》,撰写《周易》,思想趋向于道家。到了这个时候,反而与季康子的关系得到缓和。

8。1(2。19)★★★

哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”

【译文】鲁哀公问:“怎样才能使百姓服从呢?”孔子回答说:“把正直无私的人提拔起来,把邪恶不正的人置于一旁,老百姓就会服从了;把邪恶不正的人提拔起来,把正直无私的人置于一旁,老百姓就不会服从统治了。”

【解析】错诸,置于其上的意思。

孔子对什么人说什么话,每句话都有深意。这句话的潜台词是:提拔我和我的弟子吧,我们都是正直的人。

孔子从卫国回到鲁国,受到大家的追捧。这个时候的鲁国国君是鲁哀公,鲁哀公对孔子很敬重,因此常请他来聊天。孔子以为这是个机会,因此拼命向鲁哀公灌输自己的理念,希望能够得到重用。

很遗憾,鲁哀公就算愿意提拔孔子师徒,也已经是力不从心了。此时的鲁国国君比从前更加的形同虚设,除了三桓留给他们的几块自留地,什么也没有了。鲁哀公之所以找孔子来聊天,纯粹就是为了聊天打发时间而已。

【现实解说】说你行,你就行,不行也行;说你不行,你就不行,行也不行。让你服,你就服,不服也得服。总而言之,言而总之:不服不行。举直,你要服;举枉,你要服;不举,你也要服。

8。2(5。8)★★

孟武伯问子路仁乎?子曰:“不知也。”又问。子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。”“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。”“赤也何如?”子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也。不知其仁也。”

【译文】孟武伯问孔子:“子路这人怎么样?”孔子说:“我不知道。”孟武伯又问。孔子说:“仲由嘛,在拥有一千辆兵车的国家里,可以让他管理军事,但我不知道他这人怎么样。”孟武伯又问:“冉求这个人怎么样?”孔子说:“冉求这个人,可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管,但我也不知道他这人怎么样。”孟武伯又问:“公西赤又怎么样呢?”孔子说:“公西赤嘛,可以让他穿着礼服,站在朝廷上,接待贵宾,我也不知道他这人怎么样。”

【解析】“子路仁乎”就是孟武子问子路这个人怎么样?可不可交的意思,主要问的是人品。旧译则译成“子路做到了仁没有”。可是孔子首先说不知道,再次被问到,虽然勉强回答了,可是谈的并不是人品,而是能力,完全是答非所问,最后还要加上一句“不知其仁也”。

乍一看,孔子是在推销三个学生。可是这里问到了公西华,所以应该是孔子回到鲁国之后的事情,这个时候子路在卫国当官,冉有和公西华则在季孙家当家臣,已经完全不用推销了。再者说,如果要推销,态度不能是这样。

以如此生硬的态度,来答非所问,孔子这是什么意思?

只能说孔子在赌气了,在对孟武子表达不满。开始说不知道,之后说三个人都是治国的人才,你说仁不仁?反正我不知道。为什么孔子对孟武子不满呢?大致孟武子不像季康子那样既尊重孔子,又使用孔子的学生吧。孔子对孟武子不满,等于是说:问这些干什么?反正你不用。

种种迹象表明,回到鲁国之后,孔子的脾气很大,耐性很差,喜欢跟人作对。

【现实解说】别把土地爷不当神仙啊,谁也不知道天上哪块云彩会下雨。所以,即便有不满,不要轻易得罪人。

8。3(6。8)★★

季康子问:“仲由可使从政也与?”子曰:“由也果,于从政乎何有?”曰:“赐也可使从政也与?”曰:“赐也达,于从政乎何有?”曰:“求也可使从政也与?”曰:“求也艺,于从政乎何有?”

【译文】季康子问孔子:“仲由这个人,可以让

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