说论语-第24部分

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耻者，羞耻心也，也就是自尊自爱。师徒二人闲谈，子贡问起来什么是士，孔子的回答就是：“你这样的就是士啊。”为什么这样说？因为子贡代表鲁国出使过几次，都是圆满完成任务，可以说不辱君命。所以孔子的回答没有点名，却是在表扬子贡。子贡有些得意，于是问起下一等，孔子则说是曾参这孩子这样的，人人都称赞他孝顺，能力可能不行，品行是没得说的。子贡接着问再下一等，孔子就说是高柴、樊迟这样的，很固执很不开窍，但是有原则并且心地不错。子贡没法再问了，于是岔开话题，问当政者，孔子气不打一处来，对当政者完全不屑一顾。

孔子是个老愤青，提起当权者总是很不屑。

有出息的学生总是被老师喜欢，即使这个学生原本被老师说成是不务正业。

【现实解说】在学校的时候，听话的学生得到老师表扬。毕业之后，有成就的学生得到老师赞扬。

7。24（15。3）★★

子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”

【译文】孔子说：“赐啊！你以为我的知识是学习得多了才记住的吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯穿在一起的。”

【解析】一贯这个词，就来自一以贯之，这个一是什么？历来说法不一。其实，一就是某种原理，或者思维方式，或者逻辑方式。掌握了这个“一”，就能一通百通，无师自通。很多人擅长于自学，就是掌握了这个“一”。譬如学力学，这个一就是“作用力和反作用力相等”；譬如学物理，这个一就是“能量守恒”。

人老了，回顾过去的时间就多了，就自恋得厉害。孔子老了也一样，他想把自己学习的经验告诉别人。

【现实解说】掌握了原理，就能以一贯之，这一点，在物理学中尤其明显。

7。25（17。19）★★

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

【译文】孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“你如果不说话，那么我们这些学生还传述什么呢？”孔子说：“天何尝说话呢？四季照常运行，百物照样生长。天说了什么话呢？”

【解析】老了，孔子到了老年，性格也变得比较怪癖，说话做事也比较极端。回顾人生，孔子大概觉得自己很失败吧。觉得自己很失败，觉得自己的学说很失败。这个时候他相信天道，相信自己这辈子的失败是上天注定的。既然一切都是天注定的，那么说什么都是没有意义的了。所以，他什么都不想再说了。

不过，孔子在这里说的理由是强词夺理了。

“天何言哉。四时行焉，百物生焉。天何言哉！”这句话后来常常被引用，用来比喻某些默默工作、不计较名利的人。

【现实解说】当一个人觉得说什么都毫无意义了，他往往会选择沉默。后来鲁迅说：“沉默啊沉默，不在沉默中灭亡，就在沉默中爆发。”不过，鲁迅所说的沉默，与孔子的“予欲无言”不同，孔子是自愿的，而鲁迅所说的沉默是被迫的。

7。26（5。13）

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

【译文】子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，我是看到了；老师谈论人性和天道，我就没有机会听到了。”

【解析】孔子直到老年临终之前的几年，才开始研究人性和天道，从前他是绝对不提这些的。这时，子贡这一辈的学生早已经离开老师，就无缘听到老师关于人性和天道的解说了。

孔子一直不谈论怪力鬼神，因为他基本是个无神论者。可是到了老年，孔子无法解释自己的完美主张为什么总是碰壁，因此这个时候他相信命了，他全力研究周易了。所以，临死前的几年他喜欢讲人性和天道了。

子贡说这话的时候，应该是孔子去世之后。

【现实解说】年轻的时候，人相信自己的能力；中年之后，人相信自己的经验；到了老年，人就会发现自己没有什么可以依赖的了，于是只能相信天道、相信命运了。

7。27（19。21）

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

【译文】子贡说：“君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。”

【解析】子贡所说的君子，就是指孔子。

孔子去世之后，有些人质疑孔子的学问和人品，子贡则竭力为孔子辩解。从这段话里可以看出，孔子应该是有一些错误被别人抓住的，因此拿这些把柄诋毁孔子。子贡为老师辩解，说是君子也会犯错啊，人人都会犯错，不过君子犯错也是美丽的错误，君子犯错从来不掩饰，并且知错就改。所以，尽管老师也会犯错，这不能成为贬低他的理由。

子贡用了日月来来比喻孔子，说老师就像日月一样高明高尚，高高地挂在天上，因此他的过错就像日食月食一样摆在大家的面前。而他改变自己的错误的时候，就像大家仰望日食月食的消退一样，用一种用仰望的崇敬的目光。

应该说，子贡的说法是有道理的。

【现实解说】有的人总是吹嘘自己的功劳，却掩饰自己的过失，这是很愚蠢的。每个人都会犯错，但是如果能够勇于承认错误并且改正错误，人们会更尊敬他。

7。28（19。22）★★

卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有？”

【译文】卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师呢？”

【解析】对孔子质疑的一个方面，就是孔子学问的来路不正，因此很多是异端邪说。子贡予以反驳。孔子一生，确实没有一个固定的老师，孔子的学问主要来自自学和钻研，以及向大量的人请教，走到哪里学到哪里。

后来韩愈写《师说》：“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。”根据记载或者传说，孔子曾经向这四个人请教关于礼和乐的学问。但是，孔子和他们并没有师徒的名分，只是请教过学问而已，而没有记载的恐怕还有很多。孔子说“三人行必有我师”，学习的态度是不耻下问的。

子贡是个大富商，常年来往于齐鲁卫宋之间，所到之处都宣扬孔子的学说，吹捧孔子的为人。因此后世司马迁认为，孔子的名望，很大一部分归功于子贡的宣扬。也正是因为如此，人们的质疑通常也对子贡表达。

【现实解说】学界常有门派之争，师承之争，看重出身，看重导师，却不看重学问和成就。殊不知祖师爷就没门没派，祖师爷就没有师承。至于那些出钱买文凭的，到国外野鸡大学买学历的，与孔子相比，都只能说是无耻之徒。

7。29（19。23）★★

叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”

【译文】叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤能。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？”

【解析】叔孙武叔为什么认为子贡比孔子贤能呢？这是有原因的。

鲁国三桓季孙、孟孙、叔孙，其中冉有等人在季孙家掌握实权，因此季孙对孔子一直很客气，孟孙家与孔子是亲戚关系，因此对孔子一向也很客气，只有叔孙家跟孔子没什么关系，所以叔孙武叔可以没有顾忌地瞧不起孔子。

子贡尽管在鲁国没有官职，但是地位崇高。根据《史记》记载：“子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。”子贡代表鲁国出使，所到之处都享受国君的接待水平。一来，子贡有钱而且口才好；二来，子贡跟吴国太宰（后为越国太宰）伯嚭关系很铁，没人敢惹。某种程度上，鲁国的存亡都是由子贡来决定的。

由于这两层原因，叔孙武叔就竭力吹捧子贡贬低孔子。事实上，叔孙武叔的看法在当时是一种比较流行的看法。

可惜的是，子贡丝毫不领叔孙武叔的情，反而讽刺他没见识，井底之蛙。叔孙武叔被子贡讽刺挖苦，一点脾气也没有，因为子贡在鲁国的地位接近于保护神。

对于子贡来说，越是不敢将自己与老师相提并论，其实也就越是抬高了自己。

【现实解说】子贡说得对，你以为不好的，很可能是你自己不得其门而入。所以，自己不喜欢的不要轻易否定，自己不明白的不等于就是不对的。

7。30（19。24）

叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”

【译文】叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“（这样做）是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已。”

【解析】不知道为什么，叔孙武叔就是死活要跟孔子过不去。子贡毫不客气，对叔孙武叔的用词也是越来越不给面子，连不自量力都说出来了。

正是由于子贡对于孔子的推崇维护和世界各地的宣扬，孔子的名声才越来越大，孔子学生们的日子才越来越好过。所以，《史记》这样写道：夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。此所谓得势而益彰者乎？

【现实解说】后来孔子成了圣人之后，不知道叔孙武叔是不是受到了批判。再后来批判孔老二的时候，也不知道叔孙武叔是不是受到了追捧。

7。31（19。25）

陈子禽谓子贡曰：“子为恭也？仲尼岂贤与子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”

【译文】陈子禽对子贡说：“你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢？”子贡说：“君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓，百姓就会齐心协力。（夫子）活着是十分荣