鲍鹏山新说<水浒>(一)-第1部分
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作者：鲍鹏山
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第一卷 泼皮太尉
第一章 开卷之人，发迹之路
高俅，有诸多技能傍身，又有渊博知识，为何最终不能成为有用之才？
《水浒》一百单八将中，可谓悲喜遭际，结局迥异。其中，鲁智深的结局是最好的，他一生轰轰烈烈，最后在杭州六和寺圆寂，获得了人生的真正大圆满；而相比之下，林冲的结局却算是最惨的：堂堂七尺男儿，既没有战死杀场，也没有册勋封赏，衣锦还乡，他一生追求，尽皆落空。在生命的最后岁月，林冲风瘫，只有独臂武松照料，境况冷清凄惨，最终在六和寺中落寞死去，全没有了鲁智深圆寂之时的哀荣。
我们对《水浒》的解读，将以悲剧人物林冲开始。那么，作者笔下这个充满着神秘和复杂的人物——林冲，走过了一段怎样的人生之路？最后又是一个什么样的结局呢？让我们走进作者码下的字里行间，去深味林冲一生的跌宕起伏与无奈遭遇。
在开始解读林冲之前，那个一直横在作者笔下、第一个出场的关键人物——高俅是绕不过的。他和林冲的命运，甚至与整个梁水泊英雄的整体命运息息相关，并且贯穿始终。一个泼皮如何会飞黄腾达，旋即成为太尉；一个太尉又怎么会如此泼皮，一个高俅又如何会成为《水浒传》的开卷人物？
历史上，高俅是宋代实有的人物。但相关记载极其简略，宋史上没有他的专传。仅在《徽宗本纪》上有两条极为简略的记载，其中一条提到他在政和七年正月被任命为太尉。对其生平事迹，没有特别的褒贬揄扬，可见不是什么劣迹昭彰者。
《水浒传》中的高俅，大约脱胎于王明清的《挥麈后录》，王氏笔下的高俅是苏东坡书僮，精通笔札，颇风流儒雅，因而深得东坡赏识，后来，归驸马王诜（字晋卿），又在驸马府上遭际端王，升官发达。但发迹之后，仍然不忘苏氏之恩，可见也不是很糟糕的人。
但《水浒传》作者却把高俅与蔡京、童贯、杨戬并列为“变乱天下，坏国，坏家，坏民”的“四个贼臣”；人们习惯上又把高俅列为“六贼”之一。作者把历史上的高俅加以改造，使之成为“乱自上作”的代表人物。
但《水浒传》却把这个人物加以改造，使之成为“乱自上作”的代表人物，也就是说，《水浒》的作者只不过是借高俅这个人物来表示当时朝廷昏聩，流氓当政的现实而已。但是，《水浒》为什么单单选他来作这样的代表而不是比他更坏的其他人呢？
实际上，选择高俅，正是看中了他在宋史中没有专传，记载简略。可以让作者放手来编撰，因为这是小说啊。没有杜撰的自由，就不能充分展示作者的才华，更不能尽性表达作者的思想。所以作者不选蔡京，不选童贯与杨戬，正是这个原因。
而《水浒传》写高俅发迹的历程，十分深刻而沉痛。
《水浒》虽然开始自“张天师祈禳瘟疫洪太尉误走妖魔”，但那种怪力乱神的写法不过是一个幌子，正如《红楼梦》从女娲补天说起，从大荒山无稽崖炼成的三万六千五百零一块顽石开始一样，都是“无稽之谈”、“荒唐之言”。《红楼梦》的真正开始是在姑苏城葫芦庙里。
《水浒传》的真正开始，也不是什么张天师、洪太尉，而是东京开封府汴梁的那一个浮浪破落户子弟。金圣叹把从此开始的文字称作第一回，而把此前有关张天师、洪太尉的文字等移作楔子，是颇有眼光的。
金圣叹还在回前总批中说出了这样做的好处：“一部大书……先写高俅者，盖不写高俅，便写一百八人，则是乱自下生也；不写一百八人，先写高俅者，则是乱自上作也。”
按《水浒》的写法，高俅原是一个浮浪破落户子弟，姓高，排行第二，自小不成家业，只好刺枪使棒，最是踢得脚好气毬，于是，京师人也就不叫他高二，只叫他高毬，发迹后，才把毛字旁的毬改为人字旁的俅。毛字旁的毬就是“球”，而这个单立人旁的“俅”，在汉语里也几乎没有什么意思，不能单独用，“俅人”，是我国少数民族独龙族的旧称，“俅俅”表示恭顺，还可理解为冠饰华美，但不能单独用（建议删除）。所以，我不知道宋代的这个太尉为什么偏偏起这个名字，按说他也是一个肚里有些墨水的人。
那么《水浒》写的高俅，在发迹之前，是个什么样的人呢？《水浒》是这样写的：吹弹歌舞，刺枪使棒，相扑顽耍，样样在行，而且还胡乱写诗书词赋，按我们今天一般人理解的素质教育要求，他还真是一个高素质的人才，至少比《水浒传》中绝大多数的好汉有文化素养，梁山好汉中大概只有一个浪子燕青具备他的诸多技能。
可是，他既有诸多技能与多方面知识，为何最终不能成为一个有用的人，反而成为一个坏家坏国的人？
《水浒》接着写到了，他会这么多，却偏偏有一样不会。哪一样呢？
“仁义礼智，信行忠良”。
这“仁义礼智”，才是一个人的本质素养。一个人的素质，决不在于是否身怀诸多技能和脑袋中知识总量的多少，而在于他是否有是非心，羞耻心，恭敬心与辞让心。可悲的是，我们今天绝大多数人对素质教育的理解正是高俅式的教育，这是我不得不要指出的。
你看，特别看重吹弹歌舞，刺枪使棒，相朴玩耍，诗书词赋，把这当成了素质教育，而严重忽略人格教育，忽略仁义礼智的品德教育，忽略是非判断力的培育，是不是今天很多家长的通病？我真担心这样的教育只会培养出高俅式的人物！
第二章 帮闲达人，破落人户
高俅的职业是什么呢？是在东京城里城外帮闲。什么叫帮闲？
“帮闲”，就是有人闲，你去帮他如何打发这份闲，不是帮人干正事，而是帮人干闲事。用今天的话说，帮人休闲。
什么人才有这样无聊的闲，而且还需要并且有能力供养一些人来帮他打发这份闲？
只能是有权有势有钱之辈。既是有权有势有钱之辈，他们需要的帮闲就决不是陪着聊聊天、唠唠嗑这样简单的事情，而是需要有一些文化含量，所以，必须是高俅这样的吹弹歌舞、诗词歌赋一应俱会的人才行。
但是，如果就这样了，他高俅此生的最高境界也就是做一个豪门清客或者地主狗腿子，不会有太大的出息。
但是，阴差阳使，他又碰到了当时最大的帮主，使他“最是踢得脚好气毬”的绝活派上了大用场。
这个帮主是谁呢？
他就是皇帝宋徽宗。
宋徽宗是特别喜欢帮闲之人的皇帝，他重用的人，大都是帮闲出身：蔡京以书法帮闲，当上了太师；蔡攸以演小丑帮闲，当上了节度使、少保；王黼以唱小曲帮闲，当上了太傅；李邦彦善踢足球兼会演曲艺，自号“李浪子”，当上了尚书右丞；朱勔帮着建御花园，指挥运花石纲，当了节度使。
高俅帮闲帮到他那里了，要不发迹也难。
但是，这高俅，只是一个社会底层的下三烂而已，他怎么会帮闲帮到皇帝老儿那里去了呢？他有什么绝活呢？
这是一个曲折而有意味的过程。对高俅而言，这个过程充满人生的起伏跌宕，令人感叹造化弄人。
高俅最初也只是帮王员外的儿子使钱。王员外是一个做生铁生意的财主，家里有的是钱，却有一个不成器的儿子，王员外会挣钱，他儿子会花钱，不会花钱也没关系，不是有高毬这样的人吗？高俅可以教他如何花钱，并陪着你一起花钱。每日三瓦两舍，风花雪月，要花钱还不容易吗？北宋已经是一个花钱很容易的时代了，看张择端的《清明上河图》就知道，那时的休闲方式已经是五花八门。
但这王员外挣钱不易，眼看自己的儿子被高俅这个破落户泼皮带着到处吃喝嫖赌，简直要破落他的门户了。（“破落户”这个称谓，既有“破落之户”的意思，也有“破落人户”的意思。高俅不但自己是一个破落之家，流氓无产者，而且还要破落他人之家。）王员外岂能心甘？岂不心痛？岂不心恨？于是一纸状子告到开封府，告这个高俅坏人子弟，教唆人堕落。
开封府把高俅断了二十脊杖，迭配出界发放。什么叫脊杖？脊杖就是用特制的大杖杖打脊背。什么叫“迭配”？“迭配”就是流配，解送，在罪犯颈项上戴上重量不等的刑具——行枷，贴上封条，由专人押送至配所。这高俅被迭配出界，也就是说押送出东京，注销东京户口。
《水浒》写到这里，专门有一句：“东京城里人民不许容他在家宿食。”可见东京人对这个流氓无赖的厌恶。
高俅这次帮闲失败，乃是因为他帮错了人。他帮的是生铁王员外的儿子，而不是员外本人，儿子在老子还在时，哪里有权支配家产呢？所以，帮闲，一定要帮能自由支配自己产业的，有实权有实钱的人，这是他的教训，他后来再帮闲，就明白这一点了。
从我们这个角度看，高俅这次破落人家没有成功，以后破落国家却成功了，就是因为，这个生铁王员外对他的儿子有一个监督和约束。如果王员外的儿子没有了这个监督和约束，这王家的家业怕也早被他破落光了。而高俅后来竟然败国成功，因为宋徽宗上面再无监督和约束的人了。生铁王员外的儿子是王员外的儿子，宋徽宗是谁的儿子呢？是天子，也就是天的儿子。王员外会管自己的不肖儿子，天却不管他的人间的这个混账儿子。于是，这个混账儿子就把天下弄成了一本混乱账簿。
第三章 群小相聚，奸人沃土
这个被注销东京户口遣送出境的家伙，到哪里去了呢？
高俅此时，上有官府判决出界流放的法令，下有百姓的人人喊打，他在东京是无处落脚了，只得去淮西，投靠一个开赌坊的闲汉柳大朗柳世权。你看，又是一个闲人，而且开着赌坊，有的是钱，并且，这次高俅有了教训，有了经验，不是帮闲柳大郎的儿子，而是帮闲柳大郎本人，所以，一举成功，一住三年。这柳世权的名字很有意思，它暗示的是，这是一个权宜的世界，一个苟且的世界，而不是一个有是非曲直、光明磊落的世界。所以，这是一个特别适合小人生存的世界。正是这个世界上讲原则的人太少，讲苟且讲权宜自保的人太多，才让高俅这样的小人步步为营，并且往往最终还一步升天。
中国的古代谚语里有害的有毒的所谓聪明太多，比如，有一句话叫：“宁得罪君子，不得罪小人”，这是多么孱头自私不负责任的处世格言？大家都照这样去做，岂不造成一个君子吃亏小人得志的世界？信奉这样格言的人，岂不自己首先就已经成了小人？而且还造成了社会的小人文化，直至小人社会。
三年以后，宋哲宗心血来潮，玩大赦天下的游戏。古代皇帝常常在登基、更换年号、立皇后、立太子之时，宣布天下大赦以示恩宠，这种大赦效力很大：一是涉及的人数多，范围大，往往使在某一范围内的罪犯一律获得赦免；二是程度很深，它不仅免除刑罚的执行，而且宣布完全取消犯罪责任，取消犯罪记录，亦即不再作为犯罪前科。
中国古代封建统治阶级玩这种大赦天下的把戏，一方面伪装自己的仁慈，一方面却是对法律公正的严重破坏，这种大赦对罪犯确实是一种恩典，但对受害者，岂不是一种嘲弄和严重
