神学与当代文艺思想-第36部分
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在上帝问题方面，从库萨的尼古拉到Ｋ。 巴特的思想锐力和创造性的语言力量；在读解圣经方面，从莱辛到Ｒ。 布尔特曼的启蒙式激情；在认识耶稣方面，从克尔恺郭尔到朋霍费尔的深刻力度；在赞成或反对社会参与方面，在批判教会机构方面，从路德到马丁。 路德。 金的先知般见证，所有这一切作家们是否注意到了呢？当然，在持批评态度的作家当中少有人阅读神学作品，这也是神学的责任，但仅仅是神学的责任吗？如果神学家们不仅仅是装点性地引用文学或者用文学来打扮神学的“现代风格”
，而是也使文学的神学认识真正能够有长进，那么，在神学家与作家的对话也许会更有收获。同样，如果作家们认识到，对于探究人和世界的奥秘，神学是
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４２神学与当代文艺思想
不可或缺的，对话也会更有收获。最后不妨提到Ａ。 穆施格的一句话，它说明神学与文学之间的共同点和差别：“文学是一种媒介，在其中，文明和作家最容易遭遇到自己的危险。 文学寻找最有分量的词，以表明它没有最后决定权。 不错，文学可能是希望的表达，因此我们并不能说出最后的言词。”
必须考虑这句话对神学应有的教益。 如果宗教和神学不给希望和信赖作证，不去证明最后的言词不在人，而可能在上帝那里，那么，宗教就不成其为宗教，神学也就不成其为神学了。
为了深化这些论述，把它们按照文学和神学的类别编排起来，请允许我提到自己的下列论著：《德语国家当代文学中的耶稣》（１９７８）
《基督的代表？当代文学中的教皇》（１９８０）
《另一个耶稣。 当代文学读本》（１９８３）
《上帝形象——人的形象。 当代文学一瞥》（１９８５）
以上论著均由本齐格尔（Ｂｅｎｚｉｇｅｒ）
出版社和格尔德。 莫恩（Ｇｅｒｄ
Ｍｏｈｎ）出版社出版。
注 释：① 莱茵河与多瑙河上游的日尔曼族古称。 ——译者注② 古印度抒情诗，歌颂牧童黑天与情人罗陀的爱情故事，善于表现宗教热情，具有很高的文学价值。 ——译者注
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作家与作品简介
下面的简介中只主要提到在对话中涉及的、或者对从宗教和神学方面研究有关作家的作品具有特殊意义的书名。
Ｈ。 伯尔（Ｈｅｉｕｒｉｃｈ
Ｂｏｌ）
１９１７年１２月２１日生于科隆。１９７０年任联邦德国笔会主席，１９７１至１９７４年为国际笔会主席。１９７２年获诺贝尔文学奖。 现住格罗斯豪的许特根瓦尔德①。 在长篇小说中，具特殊的宗教和神学意义的作品有：《一声不吭》（１９５９）
、《小丑之见》（１９６３）
、《以一个女人为中心的群像》（１９７１）
、《监护》（１９７６）。
在谈话中曾暗示短篇小说《起来，起来》（１９５０，收入慕尼黑１９６７年出版的短篇小说集《流浪人，你若来斯巴……》）
，讽刺作品《穆尔克博士全力沉默》（收入１９６６年慕尼黑出版的讽刺作品集《不仅在圣诞节时》中）
，诺贝尔文学奖受奖辞，《试论诗歌的理性》（收入１９８０年慕尼黑出版的《当代的踪迹。 文学论著》中）
，也暗示诗歌《科隆一号》（收入１９７９年科隆出版的《广播剧、剧本、电影剧本、诗歌集》中）。关于陀思妥耶夫斯基参见论文《痛苦的回顾。 论Ｒ。奥
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格施泰因的〈人子耶稣〉》（收入《当代的踪跡》中）。关于拿撒勒的耶稣参见《对我而言，拿撒勒的耶稣是谁？一百个当代证明》（１９７３年慕尼黑出版）。
本次谈话于１９８３年９月９日在《公众论坛》上首次发表。
Ｉ。德赖维茨（Ｉｎｇｅｂｏｒｇ
Ｄｒｅｗｉｔｚ）
１９２３年１月１０日生于柏林，德国作家协会发起人之一，１９６９至１９８０年任该会副主席。１９６６年起为联邦德国笔会主席团成员。 现住柏林。 在长篇小说中，具特殊的宗教和神学意义的作品有：《十月之光》（１９６９）
、《谁为Ｋ。 兰贝特辩护？
》（１９７４）
、《昨日即今日。 当代一百年》（１９７８）
、《易北河上的冰》（１９８２）。从五十年代的剧作中可以看到她对圣经素材的深入研究。这些剧本有：《所有大门已有人把守》（１９５１５２年K首次上演）
、《曾恨上帝的人》（１９５４）
、《摩西》（１９５４）。印度旅行印象以《我的印度日记》（１９８３）为题发表。 她在《女人们相信的不同吗？
种种经验》（１９８３年由迪尔克斯在弗赖堡出版）中描述了自己的宗教社会化。《复活节》一诗、关于死亡和其他（也是宗教方面的重要）文章摘自（天鹅绒帷幕。 短篇小说、速写、报道）
（１９７８年居特斯洛版）。
《Ｉ。
德赖维茨。作品与影响的资料》（１９８３年斯图加特出版）。
本次谈话于１９８４年１月２０日在《公众论坛》上首次发表。
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作家与作品简介７４２
Ｂ。 弗里施穆特（Ｂａｒｂａｒａ
Ｆｒｉｓｃｈｍｕｔｈ）
１９４１年７月５日生于奥地利施泰尔马克州的阿尔特奥塞。 曾攻读东方学。 在土耳其呆过较长一段时期。 从１９６８年起发表过大量长、短篇小说，是奥地利战后文学举足轻重的女作家。 现住维也纳。在她的长篇小说中，从宗教和神学的观点来看重要的有：《修道院附设学校》（１９６８）
、《西尔贝尔的神秘化》（１９７６）和《头舞舞蹈家》（１９８４）。
她论述希尔德加德的文章发表在１９８３年１０月１５１６日（维也纳）
《新闻报》上。 K本次对话于１９８５年１月１１日在《公众论坛》上首次发表。
Ｐ。 黑尔特林（ＰｅｔｅｒＨａｒｔｌｉｎｇ）
１９３３年１１月１３日生于克姆尼茨。 五十年代从事新闻，１９６８年至１９７３年，先为菲舍尔出版社主编、后为该社经理。自１９７４年起作为专业作家定居默费尔登—瓦尔多夫。作品包括长、短篇小说，儿童故事，诗歌和评论。从神学与宗教的观点来看，长篇小说中重要的有：《一位女人》（１９７４）
、《荷尔德林》（１９７６）
、《胡贝尔特或回到卡萨布兰卡》（１９７８）
、《风车》（１９８３）。在儿童故事中有《祖母》（１９７５）和《本爱着安娜》（１９７９）。在短篇小说集中有《一再出现的事故》（１９８０，特别是描写卡夫卡的短篇小说《奥特
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拉》）。在诗集中有《１９５３—１９７９诗选》（１９７９，方济各诗亦在其中）和《预先警告》（１９８３）。在评论集中有《我的国家，你就是奥尔曾利德。 论Ｅ。默里克和Ｌ。 鲍尔的童话》（１９８２）。
对和平问题发表的见解摘自《像〈约伯纪〉一样申诉》一文（见１９８２年９月１２日《南德意志报》）。
K本次对话于１９８２年１１月５日在《公众论坛》上首次发表。
Ｓ。 海姆（ＳｔｅｆａｎＨｅｙｍ）
１９１３年４月１０日生于克姆尼茨。 曾在柏林攻读日耳曼语言文学和新闻学。１９３３年流亡捷克，同年去美国。１９３７年任德文版美国周报《德意志人民回声报》主编。１９４３年为美国士兵，成为美国公民。１９４８年退伍。１９５３年移居东德。 曾获东德国家文学奖。从１９７４年起，海姆的作品只能在西方发表。１９７９年被东德作家协会开除。他的写作生涯从社会批评、小说、当代历史小说和历史小说开始，长篇小说有：《格拉泽纳普少尉案件》（１９４２）
、《高尔兹镇》（１９５３）
、《拉萨尔》（１９６９）。从宗教和神学观点来看，特别有趣的长篇小说是：《大卫王传》（１９７２）
、《阿赫斯维》（１９８１）。全集《路与弯路。五十年代论战著作》（１９８０）
中，包括自传体短评。现住柏林。本次对话于１９８４年１０月５日在《公众论坛》上首次发表。
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作家与作品简介９４２
Ｗ。 简斯（Ｗａｌｔｅｒ
Ｊｅｎｓ）
１９２３年３月８日生于汉堡。曾在汉堡和弗赖堡攻读日耳曼语言文学和古典语文学。１９４４年以研究索福克勒斯的论文获博士学位，１９４９年以研究塔西陀的论文获得大学教授资格。 １９６２年起任蒂宾根大学古典文学和普通修辞学教授。１９７６至１９８２年任联邦德国笔会中心主席。现住蒂宾根。他的文学著作有长篇小说、广播剧、翻译、杂文和评论。 从宗教和神学的观点来看，具特殊意义的有：《始于马厩，终于十字架：拿撒勒的耶稣》（１９７２，《马太福音》翻译）
《乐善好施者》（１９７３）
、《犹大事件》（１９７５）
、《共和党人演讲集》（１９７６）
、《为什么我是基督徒》（１９７９）
、《和平。 当代圣诞节故事》（１９８１）
、《行动的地点是德国。 敌视记忆时代演讲集》（１９８１）
、《布道坛与讲台》（１９８４）。此外，他还是《联想。 对圣经经文的想象》（１９７８）丛书的出版人。Ｐ。胡赫尔的诗可见于他的诗集《大道、大道》（美因河畔法兰克福１９６３年版）。
本次对话于１９８１年１２月２３日在《公众论坛》上首次发表。
Ｋ。 马尔蒂（Ｋｕｒｔ
Ｍａｒｔｉ）
１９２１年１月３１日生于伯尔尼。 曾在伯尔尼和巴塞尔攻读法律和神学。 从１９６１至１９８３年为伯尔尼内德格教堂新教
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０５２神学与当代文艺思想
牧师。 现住伯尔尼。 曾发表长篇小说（《女巨人。 一部报告》，１９７５）
、诗歌和短评。 下述论著具特殊意义：《边缘的诗》（１９６３）
、《悼词》（１９６９）
、《温情与痛苦。 笔记》（１９７９）
、《西方。 诗集》（１９８０）
、《上帝的询问。 今日〈约翰〉一书》（１９８２）
、《创世信仰。 上帝的生态学》（１９８３）。
本次对话于１９８１年４月１７日在《公众论坛》上首次发表。
Ａ。 穆施格（Ａｄｏｌｆ
Ｍｕｓｃｈ）
１９３４年５月１３日生于苏黎世。曾攻读日耳曼语言文学、英国语言文学和心理学。１９５９年以研究Ｅ。 巴拉赫（Ｅ。ＢａｒIｌａ－ｃｈ）的论文获博士学位。 曾在苏黎世、东京、格廷根、伊萨卡、纽约、日内瓦等地执教。１９７０年起为苏黎世理工学院日耳曼语言文学教授。 现住苏黎世。发表过大量长、短篇小说、剧本和短评，其中有：《破除魔法的魔法》（１�
