解梦全书-第59部分
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”，这说明周人对梦的心理和殷人单纯的惧怕颇不相同。
从《左传》一书中，人们可看到，各国诸侯在春秋时期的历史舞台上表演得相当充分。他们无论遇到战事还是进行祭祀，都爱疑神疑鬼，因而他们对梦的态度大多非常认真。
《左传》昭公七年记载，卫卿孔成子梦见卫国的先祖康叔对他说：立元为国君。史朝也梦见康叔对他说：我将命令苟和国来辅佐元。由于两人之梦相合，卫襄公死后，孔成子即把元立为国君，他就是卫灵公。昭公十七年还记载，韩宣子曾梦见晋文公拉着荀吴，而把陆泞交付给他，所以他决定让荀吴领兵挂帅。苟吴灭了陆浑之后，他特地把俘虏奉献在晋文公的庙里。在这两个记载中，孔成子之立国君和韩宣子之命统帅，也都把梦作为他们的根据。他们同样认为，康叔在梦中说的话，也就是祖先的命令；晋文公在梦中的活动，也就是祖先的意旨。由此可见，他们对梦的迷信，何等之深！
《左传》所记之梦，大多是诸侯公卿之梦及其将相臣僚之梦。当然，梦者当中，也有诸候的嬖妾和一般的小臣。但所梦的内容，也都因为与诸侯有关，才被记载下来。至于梦象和通梦者的情况，似比殷周时期要复杂。
第一类梦象和通梦者是神灵，有天、天使和河神等。第二类梦象和通梦者是“厉鬼”。“厉鬼”即恶鬼，据说绝后之鬼常为“厉”。
这类梦一般属于凶梦，而在梦中为“厉”者，多是梦者仇敌的鬼魂。
第三类梦象和通梦者是先祖、先君之灵。这类梦在《左传》中最多。如孤突梦太子申生、孔成子和史朝并梦康叔，鲁昭公梦襄公，韩宣子梦晋文公等。由于它们向梦者所传达的都是先祖先君的意旨，因而一般都是吉梦。成公二年记载，韩厥梦见其父子舆对他说：“且辟左右。”让他第二天在战车上不要站在左右两侧，他便站在中间驾驶战车追赶齐侯。结果，站在车左的人死在车下，站在车右的人死在车里，他不但保全了性命，而且取得了胜利。
第四类梦象是带有象征意义的日月、河流、城门、虫鸟之类；通梦者虽未点明，终究只能归于神灵。
值得注意的是，《左传》对于王候将相之梦的记载，完全作为一种重要史实或史料来看待。凡是前文记梦，后文必述其验。“晋侯梦大厉被发及地，搏膺而踊。日：“杀余孙，不义。余得请于帝矣厂晋侯梦“大厉”，其验更神更奇。先是晋侯召桑田巫占梦，巫说：“看来，君王是尝不到新麦子了。”晋侯由此病重，求救于秦国著名的医缓。医缓未到之前，他又梦见两个小孩，一说：“医缓是名医，恐怕要伤我们，我们往哪里逃？”一说：“我们待在盲之上膏之下，看他把我们怎么办！”医缓到后对晋侯说：“病没有办法了。盲之上膏之下，泛石不能用，针刺够不着，药物也达不到。”到了麦熟时节，晋侯认为早先桑田巫的占卜是胡说，他要当着她的面口尝新麦。可是，刚要进食，肚子胀，进了厕所便栽到粪坑一命呜呼了。作者不厌其烦地记述事件过程，他到底要说明什么呢？显然，他要通过这些所谓“史实”告诉人们，梦的吉凶应验是注定的。谁也无法抗拒的。
《左传》对梦的记载，反映了那个时代占梦在社会上的影响。孔子虽称“不语怪、力、乱、神”，然对梦同样是很迷信的。孔子晚年曾经说过，“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公！”应该说，这种哀叹并不是严肃地对梦发表什么见解，但确实包含着一种观念，即周公之灵不再给他托梦而提供新的启示了。孔子在行将就木之前还讲过：“子畴昔之夜，梦坐奠于两楹中间。孔子说：“丘也，殷人。”他梦见自己坐在两楹之间而见馈食，以为是凶象。这也证明，孔子虽非事事占梦，然确实受到占梦迷信的影响。
到了战国时期，七雄争霸，完全是一场经济实力。军事实力以及智术谋略上的较量。由于人的作用得到充分的显示，元神论思潮空前活跃。由此，占梦在上层人物心中的地位急剧缩小。在记载这一时期历史的文献中，就很难看到哪个国君及臣僚以占梦决定政治军事活动。在思想界，作为儒家代表人物的孟子。荀子，作为法家代表人物的商鞅、韩非，以及道家的庄子、兵家的孙腹、阴阳家的邹衍，都没有流露出他们对占梦的迷信。当然，占梦在民间的影响肯定还是很深的。
由以上材料可以看出，占梦在远古有十分重要的地位。
殷高宗要提拔傅说、周文王要提拔姜大公，都是只需说一个梦，就可以让一个平民做相国。这种事情不要说在现在，就是在秦汉以后的封建时代也是几乎完全不可能的。占梦的重要性到后来逐渐降低，除了其他因素外，在心理上的原因是，人们的心理离深层的集体潜意识越来越远，因而原始意象对人的影响减少了。
解读古代占梦术
古代占梦术的理论是非科学的，但是这并不意味着古代占梦术一无可取。因为古人在生活经历中可以直觉地了解到一些梦的意义，也可以发现一些常用象征的意义，甚至其占梦方法中，也有一些合乎心理学原理。但绝大多数都似乎带有宿命论的味道。
我们试举一些例子。
在《敦煌遗书》中有占梦的内容，其中龙蛇章第十二为：
梦见龙斗者主口舌梦见龙飞者身合责
梦见黑龙者家大富梦见蛇当道者大吉
梦见蛇虎者主富贵梦见蛇入床下重病
梦见（蛇）上屋大凶梦见蛇上床主死事
梦见蛇相趁少口舌
梦见蛇咬人者家母衰（丧）
梦见蛇作盘者宅不安梦见打煞蛇者大吉
梦见杂色鸟远信王梦见飞鸟入屋凶死
梦见虫殳者大吉利梦见蜘蛛虫喜子［有］口舌
梦见龟者［有〕口舌梦见鳖者主百（百事）吉
梦鱼者者尽不祥
我们知道，蛇的象征意义很多，其中有“狠毒”等意义。所以有时可能一个人梦见蛇上屋、上床或人床下，过不多久的确遇见了祸事。我们可以假设有一个人隐约感觉到生活中有个阴险小人在算计自己，于是梦见蛇，结果不久这个小人真的用诡计害了梦者，而梦者就得出结论：“梦见蛇上屋大凶”。这种经验的总结有时的确会对，但是却不一定总是正确，因为蛇也可能代表其它意义。假如有一个女人梦见蛇上床是在她新婚之夜，那么这仅仅是一个性象征，而且是一个喜悦的象征。
正因为如此，这类占梦辞书往往会自相矛盾，如前边说“梦见蛇虎者主宝贵”、“梦见蛇当道者大吉”，后边又说“梦见蛇作盘者宅不安”。
在印度，也有和中国相似的占梦书。下面摘录一些在印度常用的梦象征，读者可以对照比较一下。
咬牙一梦见自己用牙咬别人，预示着要报仇。梦见自己又咬了一个人，是别人仇视自己的兆头。梦见被狗咬，将会受到仇人的攻击，或患重病。
盲人——梦见自己双目失明，预示着不可相信自己的亲属和朋友，对妻子和孩子也不要相信。梦见门口站着一个盲人，客人要来临。梦见盲人叩门，会发财。
血——梦见自己在喝血，是发财的祥兆。梦见血，自己的财产会有继承人。梦见血受损，预示着失败。梦见床铺或衣服上有血迹，会患重病，或受刑事案件牵连。梦见别人的床铺或衣服有血斑，仇人将被自己征服，并向自己求饶。
梦见血流成河，预兆着要发大财。女人做了上述的梦，居住的地区会出现流行病。
身体——梦见身体被烫伤，是凶兆，预示着与别人为仇，卧床不起。梦见被人剥光了自己的衣服，经济会出现危机。梦见自己身体健康结实，是祥瑞。
鞋——梦见新鞋，要交新朋友。梦见旧鞋，会与妻子分离，被忧虑所困扰。
袜子——梦见穿袜子，预兆要生病。女人梦见穿袜子，能得到丈夫或恋的爱。梦见购买袜子，很快要去旅行。梦见送给别人袜子，能交新朋友。梦见得到别人送的袜子，会忧虑重重。商人梦见穿破袜子，会病魔缠身。旅行者梦见穿破袜子，旅行会愉快、顺利。商店老板梦见穿破袜子，生意能获利。梦见袜子丢失了，财产所遇到的危险会消除。
死人——梦见与死人交谈，会扬名四海。梦见与已经死了的人进餐，会长寿。梦见把死人抱在怀里，或呼喊死人的名字，不久要离开人世。
鳏夫梦见已故的妻子，会与一位受过教养的女人结婚，她会成为自己事业的助手。
寡妇梦见已故的丈夫，会烙守贞节，史册留名。
耳聋——梦见自己成了聋子，朋友会给自己带来损失。
梦见与聋子交谈，神经要失常。梦见亲友聋了，会受到敌人的欺骗。
耳朵——梦见自己的耳朵被割掉，命令能被执行。梦见别人的耳朵被割，要遭受苦难。梦见自己掏耳朵，或者让别人给自己掏耳朵，有好消息。梦见有人拧自己的耳朵，所犯的罪会受到法律制裁。梦见耳朵里长毛的人，能发财。
耳环——梦见耳环，婚姻美满，幸福。已婚女子梦见自己佩戴金耳环，会生一个漂亮的男孩。男人梦见自己戴金耳环，会一生冥顽不灵。愚昧固陋。梦见别的男人佩戴铜耳环，收入会锐减。梦见别人赠送耳环，会生一个漂亮的男孩。男人梦见自己戴金耳环，妻子会很快怀孕。
这些对梦的解释，一定程度上还是有一些道理的。例如，“梦见自己双目失明，预示着不可相信自己的亲属和朋友，对妻子和孩子也不要相信。”我们知道，梦见失明的诸多意义中，确有一种是表示“盲目相信别人”。如果梦者的生活中曾盲目相信别人，那么潜意识是有可能以双目失明的梦提醒他的。再如“梦见旧鞋，会与妻子分离”，我们知道鞋可以作为婚姻的象征，因此如果梦到丢了旧鞋，的确表示你潜意识中愿意离开妻子，再如“寡妇梦见已故的丈夫，会俗守贞节”更容易理解，如果她时常梦见死去的丈夫，说明她对丈夫的感情深，当然她守贞节的可能性就比较大。但是，我们也要看到这种占梦都不是完全靠得住的。假如一个寡妇梦见已故的丈夫很像邻居男子，也许这仅仅表示她希望邻居作自己的丈夫呢！
解读攘梦术
古人既然相信梦预兆去凶，做了恶梦，当然不愿意坐以待毙，因而种种攘除恶梦的法术也就应运而生。下面有一个引自敦煌遗书中的（新集周公解梦书）中的例子。
铺地席冷地卧者不祥。
夫人恶梦三日不说珍宝。
凡人夜得恶梦，
早起且（切）莫向人说。
虔敬其心，
以黑书此符，
安卧床脚下，
勿令人知。
乃可咒曰：
赤赤阳阳，
日出东方。
此符断梦，
辟除不祥。
读之三遍。
百鬼潜藏。
急急如律令。
夫恶梦姓云。名行鬼。
恶想姓贾名自直。
又姓子（而）字世瓠。
吾知汝名识汝字，远吾千里。
急急如律令。
敕。
没有古人告诉我们这种咒符是否有效，他们自然是要说有效的。但是即使这个咒真的有效，也不说明恶梦真的名叫云行鬼，一听到我们喊它的名子，知道我们识破了他的行藏就吓得跑到千里之外了。
但是，我们仍不把这种符咒说成是元聊的把戏放在一边，以心理学的眼光，我们会发现它也是有一点道理的。首先，它是一种催眠
