中华学生百科全书-第766部分
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默默地忍受着这一切？而我又立即深深地感到它那种不屈于误解、寂寞的生
存的伟大。
［欣赏］
贾平凹（1952～ ），陕西省丹凤县人。当代作家。代表作有散文集《月
迹》、《爱的踪迹》、《心迹》等。
丑石是不幸的，因为它无才补天，坠落人间，历经了历史的沧桑和世人
的冷眼。
丑石也是幸运的，它幸逢伯乐，顿时身价百倍，被奉为科学殿堂的佳宾。
丑石更是伟大的，它不屈于误解，不眩于名利，无躁进求宠之心，也无
自弃自毁之意，以丑为美，泰然自立——丑石的伟大岂不也是人格力量的伟
大吗？
朝晖
草雪
我想他是同一个人——那个用一双手掌和一对膝盖爬行的男子，我以往
遇见他很多次，也许你也曾遇过他，是吗？
在尖沙嘴行人路上，当别人腰挺背直地走路时，他只能缓缓地在别人脚
下穿插。繁荣的世界，对他不过是灰尘扑扑的地面，他不能仰着面做人，但
谁又比他更面对人世呢？
今次，当我黯沉沉的心，随着车一跌一荡时，我又瞥见他一步一步地爬
过铜锣湾忙碌的马路，这么急的汽车夹着他飞掠，真要为他捏一把冷汗，平
常的人可否想到，过一条马路原来竟这么费事呢？是什么力量吸引着他，使
他不嫌弃而生活下去？蓦地，好像有朝晖透进我心。
这世上有许多人，自己亲手轻轻一握，便取去自己的性命；偏偏又另外
有人，像这陌路客，争持到底还是恋执着生命，这两类人没完没了的，却是
天与地的极端。平庸的人像我，似乎在这两类人之边界上走钢线，矛盾得毫
无个性，永远有失足的危机，却不知将会掉进哪一边。
譬如今次又瞥见爬行的人，我真满心感激，就算我的生命意志依然脆解，
起码他也提醒了我，世上存在的还有许多热爱生命的人。
［欣赏］
草雪，香港当代女作家。草雪的散文，短小精悍。作者非常善于通过细
微的事物来反映生活中令人思索的东西，从而启迪人生。
本篇散文表现了一位残疾人敢于正视生活的事例。愿“朝晖”也能透进
你们的心。
热爱生命
［法］ 蒙田
我对某些词语赋予特殊的含义。拿“度日”来说吧，天色不佳，令人不
快的时候，我将“度日”看作是“消磨光阴”；而风和日丽的时候，我却不
愿意去“度”，这时我是在慢慢赏玩，领略美好的时光。坏日子，要飞快去
“度”，好日子，要停下来细细品尝。“度日”、“消磨时光”的常用语令
人想起那些“哲人”的习气。他们以为生命的利用不外乎在于将它打发、消
磨，并且尽量回避它，无视它的存在，仿佛这是一件苦事、一件贱物似的。
至于我，我却认为生命不是这个样的，我觉得它值得称颂，富有乐趣，即便
我自己到了垂暮之年也还是如此。我们的生命受到自然的厚赐，它是优越无
比的，如果我们觉得不堪生之重压或是白白虚度此生，那也只能怪我们自己。
“糊涂人的一生枯燥无味，躁动不安，却将全部希望寄托于来世。”
不过，我却随时准备告别人生，毫不惋惜。这倒不是因生之艰辛或苦恼
所致，而是由于生之本质在于死。因此只有乐于生的人才能真正不感到死之
苦恼。享受生活要讲究方法。我比别人多享受到一倍的生活，因为生活乐趣
的大小是随我们对生活的关心程度而定的。尤其在此刻，我眼看生命的时光
无多，我就愈想增加生命的份量。我想靠迅速抓紧时间，去留住稍纵即逝的
日子；我想凭时间的有效利用去弥补匆匆流逝的光阴。剩下的生命愈是短暂，
我愈要使之过得丰盈饱满。
［欣赏］
蒙田（1533～1592），法国思想家，散文家。留下《随笔集》三卷。他
的随笔内容广泛，说理明畅生动，有“蒙田式散文”之美称。
同学们，生命，对于我们每一个人来说，都只有一次，因此，它也是十
分宝贵的。那么，我们每个人应该怎样珍惜生命，热爱生命呢？法国思想家
蒙田先生在他的散文《热爱生命》一文中，讲得多好啊！“我们的生命受到
自然的厚赐，它是优越无比的，如果我们觉得不堪生之重压或是白白虚度此
生，那也只能怪我们自己。”“我想靠迅速抓紧时间，去留住稍纵即逝的日
子；我想凭时间的有效利用去弥补匆匆流逝的光阴。”同学们，你们打算怎
样不虚度人生，珍惜生命呢？
天鹅
［法］ 布封
在任何社会里，不管是禽兽的或人类的社会，从前都是暴力造成霸主，
现在却是仁德造成贤君。地上的狮、虎，空中的鹰、鸷，都只以善战称雄，
以逞强行凶统治群众；而天鹅就不是这样，它在水上为王，是凭着一切足以
缔造太平世界的美德，如高尚、尊严、仁厚等等。它有威势，有力量，有勇
气，但又有不滥用权威的意志、非自卫不用武力的决心；它能战斗，能取胜，
却从不攻击别人。作为水禽界里爱好和平的君主，它敢于与空中的霸主对抗；
它等待着鹰来袭击，不招惹它，却也不惧怕它。它的强劲的翅膀就是它的盾
牌，它以羽毛的坚韧、翅膀的频繁扑击对付着鹰的嘴爪，打退鹰的进攻。它
奋力的结果常常是获得胜利。而且，它也只有这一个骄傲的敌人，其他善战
的禽类没一个不尊敬它，它与整个的自然界都是和平共处的：在那些种类繁
多的水禽中，它与其说是以君主的身份监临着，毋宁说是以朋友的身份看待
着，而那些水禽仿佛个个都俯首贴耳地归顺它。它只是一个太平共和国的领
袖，是一个太平共和国的首席居民，它赋予别人多少，也就只向别人要求多
少，它所希冀的只是宁静与自由。对这样的一个元首，全国公民自然是无可
畏惧的了。
天鹅的面目优雅，形状妍美，与它那种温和的天性正好相称。它叫谁看
了都顺眼。凡是它所到之处，它都成了这地方的点缀品，使这地方美化；人
人喜爱它，人人欢迎它，人人欣赏它。任何禽类都不配这样地受人钟爱；原
来大自然对于任何禽类都没有赋予这样多的高贵而柔和的优美，使我们意识
到它创造物类竟能达到这样妍丽的程度。俊秀的身段，圆润的形貌，优美的
线条，皎洁的白色，婉转的、传神的动作，忽而兴致勃发，忽而悠然忘形的
姿态，总之，天鹅身上的一切都散布着我们欣赏优雅与妍美时所感到的那种
舒畅、那种陶醉，一切都使人觉得它不同凡俗，一切都描绘出它是爱情之鸟；
古代神话把这个媚人的鸟说成为天下第一美女的父亲，一切都证明这个富有
才情与风趣的神话是很有根据的。
我们看见它那种雍容自在的样子，看见它在水上活动得那么轻便、那么
自由，就不能不承认它不但是羽族里第一名善航者，并且是大自然提供给我
们的航行术的最美的模型。可不是么，它的颈子高高的，胸脯挺挺的，圆圆
的，仿佛是破浪前进的船头；它的宽广的腹部就像船底；它的身子为了便于
疾驶，向前倾着，愈向后就愈挺起，最后翘得高高的就像船舳；尾巴是地道
的舵；脚就是宽阔的桨；它的一对大翅膀在风前半张着，微微地鼓起来，这
就是帆，它们推着这艘活的船舶，连船带驾驶者一起推着跑。
天鹅知道自己高贵，所以很自豪，知道自己很美丽，所以自好。它仿佛
故意摆出它的全部优点；它那样儿就像是要博得人家的赞美，引起人注目。
而事实上它也真是令人百看不厌的，不管是我们从远处看它成群地在浩瀚的
烟波中，和有翅的船队一般，自由自在地游着，或者是它应着召唤的信号，
独自离开船队，游近岸旁，以种种柔和、婉转、妍媚的动作，显出它的美色，
施出它的娇态，供人们仔细欣赏。
天鹅既有天生的美质，又有自由的美德；它不在我们所强制或幽禁的那
些奴隶之列。它无拘无束地生活在我们的池沼里，如果它不能享受到足够的
独立，使它毫无奴役俘囚之感，它就不会逗留在那里，不会在那里安顿下去。
它要任意地在水上遍处遨游，或到岸旁着陆，或离岸游到水中央，或者沿着
水边，来到岸脚下栖息，藏到灯芯草丛中，钻到最偏僻的湾汊里，然后又离
开它的幽居，回到有人的地方，享受着与人相处的乐趣——它似乎是很喜欢
接近人的，只要它在我们这方面发现的是它的居停和朋友，而不是它的主子
和暴君。
天鹅在一切方面都高于家鹅一家，家鹅只以野草和籽料为生，天鹅却会
找到一种比较精美的，不平凡的食料；它不断地用妙计捕捉鱼类；它做出无
数的不同姿态以求捕捉的成功，并尽量利用它的灵巧与气力。它会避开或抵
抗它的敌人：一只老天鹅在水里，连一匹最强大的狗它也不怕；它用翅膀一
击，连人腿都能打断，其迅疾、猛烈可想而知。总之，天鹅似乎是不怕任何
暗算、任何攻击的，因为它的勇敢程度不亚于它的灵巧与气力。
驯天鹅的惯常叫声与其说是响亮的，毋宁说是浑浊的：那是一种哮喘声，
十分像俗语所谓的“猫咒天”，古罗马人用一个谐音字“独楞散”表示出来。
听着那种音调，就觉得它仿佛是在恫吓，或是在愤怒；古人之能描写出那些
和鸣铿锵的天鹅，使它们那么受人赞美，显然不是拿一些像我们驯养的这种
几乎暗哑的天鹅做蓝本的。我们觉得野天鹅曾较好地保持着它的天赋美质，
它有充分自由的感觉，同时也有充分自由的音调。可不是么，我们在它的鸣
叫里，或者宁可说在它的嘹唳里，可以听得出一种有节奏有曲折的歌声，有
如军号的响亮，不过这种尖锐的、少变换的音调远抵不上我们的鸣禽的那种
温柔的和声与悠扬朗润的变化罢了。
此外，古人不仅把天鹅说成为一个神奇的歌手，他们还认为，在一切临
终时有所感触的生物中，只有天鹅会在弥留时歌唱，用和谐的声音作为它最
后叹息的前奏。据他们说，天鹅发出这样柔和、这样动人的声调，是在它将
要断气的时候，它是要对生命作一个哀痛而深情的告别；这种声调，如怨如
诉，低沉地、悲伤地、凄黯地、构成它自己的丧歌。他们又说，人们可以听
到这种歌声，是在朝暾初上，风浪既平的时候；甚至于有人还看到许多天鹅
唱着自己的挽歌，在音乐声中气绝了。在自然史上没有一个杜撰的故事、在
古代社会里没有一则寓言比这个传说更被人赞美、更被人重述、更被人相信
的了；它控制了古希腊人的活泼而敏感的想像力：诗人也好，演说家也好乃
至哲学家，都接受着这个传说，认为这事实实在太美了，根本不愿意怀疑它。
我们应该原谅他们杜撰这种寓言；这些寓言真是可爱，也真是动人，其价值
远在那些可悲的、枯燥的史实之上
