中华学生百科全书-第482部分

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忌，即驱杀殆尽，这不是什么“任人唯贤”，而是“任人唯亲，为我所用，
顺之则存，逆之则亡”的路线。即如姚文崇、狄仁杰等人之所以能够保全，
也只是因为在主要方面能顺其所欲、为其所用罢了。
社会是否发展？有人认为，武则天奖励农桑，兴修水利，减轻徭役，使
经济不断发展。武则天执政前的贞观末年，全国人口只有　380　万户，而她死
时，已达到　615　万户，没有安定的环境和经济的发展，是不可能做到这一点
的。
有人则认为，尽管武则天颂布过重视农业的诏令，而实际上没有付诸实
施。高宗在世时，一方面是贞观之治的良好的发展势头，另一方面是她的行
为还受着宫室元老、社会舆论的制约，社会经济尚能向前发展；而一旦即位
之后，她把大量的精力用于诛杀异己及迷信活动，浪费奢侈，实则是激化了
社会矛盾，延缓了经济发展，在她当政时期，曾失掉了“安西四镇”，危害
了国家统一。唐初经济发展呈马鞍形，前有“贞观之治”，后有“开元盛世”，
武则天执政时期，正处于最低点，哪里说得上社会发展？
孰是孰非，还没有统一的结论。也许，正因为如此，她才下定决心，立
下那块不著一词而又耐人寻味的“无字碑”吧！

古代散文欣赏

荀　　子

劝　　学

（节选自《荀子》）
君子曰①：学不可以已。青②，取之于
蓝③，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中（zhòng）绳④，揉（róu）以为轮，
其曲中规；虽有槁暴⑥，不复挺者，輮使之
然也。故木受绳则直，金就砺则利⑦，君子
博学而日参省（xǐng）乎己⑧，则知明而行
无过⑨矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；
吾尝跂（q）⑩而望矣，不如登高之博见也。
ì
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而
呼，声非加疾（11）也，而闻者彰。假舆马者
（12）
，非利足也，而致千里；假舟楫者（13），
非能水也，而绝江河。君子生（14）非异也，
善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蚊龙
生焉；积善成德（15），而神明自得，圣心备
焉。故不积跬（kuǐ）步（16），无以至千里；
不积小流，无以成江海。骐骥（17）一跃，不
能十步；驽马十驾（18），功在不舍。锲（19）
而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂
（lòu）（20）。螾（21）无爪牙之利、筋骨之
强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹八

跪而二螯（22），非蛇螯（23）之穴无可寄托者，
用心躁也。
［作者简介］　　荀子（约公无前　313～
前　238）——战国时思想家、教育家。名况，
字卿，后世也称荀卿。赵国人。为战国后期
儒家学派的主要代表人物。曾游学于齐国和
楚国。晚年教授弟子并从事著述，李斯（秦
代政治家，对秦始皇统一六国起了较大作
用）、韩非（战国时期哲学家，法家主要代
表人物）都是他的学生。
作为先秦后期的儒者，他对于春秋以来
的儒学，既有继承，又有独创。荀子重视环
境和教育对人的影响。荀子的教育思想是系
统的，其著作自成体系，并涉及到哲学、政
治、军事、典章制度等方面。著有《荀子》
共　32　篇。
［简注］　　①君子：古代是指知识分子中
受过教育、懂得经书、能遵守礼义的人。
②青：靛青，一种染料。
③蓝：作青色颜料用的一种植物。
④木直中绳：中：合于。下同。绳：指
绳墨，木工取直用的墨线。
⑤輮；同“糅”，用火烘烤，使木弯曲。
③槁暴：晒干。槁：干枯。暴：同“曝”，
晒。
③金就砺（音　lì历）则利：金：这里指
刀类。就：凑近、靠拢。砺：磨刀石。

③参省乎己：参：同“三”。省：反省。
乎：相当于“于”。
⑤知明而行无过：知：同“智”。行：
行为。
⑩跂：提起脚跟。
（11）加疾：加大，加强，指声音更加
宏亮。疾：壮。
（12）“假舆马者”二句：假：借助。
下同。利：快，迅捷。
（13）“假舟糓者”三句：楫，桨。能
水：善游泳。绝：横渡。
（14）生：王念孙《读书杂志》以为当
读作“性”。资质、禀赋。
（15）“积善成德”三句：善：善事。
德：品德。神明：高度的智慧。圣心：圣人
的修养。
（16）跬步：半步。
（17）骐骥：骏马。
（18）“驽马十驾”二句：驽马：劣马。
十驾：十日之程。舍：停止。
（19）锲：刻。
（20）镂：雕刻。
（21）螾（音　yǐn　引）：同“蚓”，蚯
蚓。
（22）蟹八跪而二螯：八：本作“六”。
跪：足。螯：节肢动物的变形的第一对足，
状如钳子，能开合，用此取食或自卫。

（23）伋：同“鳝”。
［导读］　　《劝学》是我国古代教育史上
的一篇著名作品。这篇作品极少抽象说教，
而是运用譬喻和推理的方法，从不同的侧
面、不同的角度去阐明学习的重要性和学习
的方法。人们通过浅近明白的道理和具体生
动的形象，受到启发和教育。
文章开宗明义，首先提出“学不可以
已”的论点，接着从三个不同的角度，阐明
了学习的重要性。一是以青胜于蓝和冰寒于
水这一生活现象作为论据，说明人们必须向
前人学习，后人经过坚持不懈的努力学习，
取得不断进步，必然会超过前人。
二是用“木直中绳，輮以为轮”、“木
受绳则直”和“金就砺则利”相比，指出客
观条件变化，可以引起事物自身特性的改
变。人们如果博学又能用所学到的事理时刻
对照省察，就会智慧高明而不犯错误。
三是用冥思苦想不如实地去学习和登
高才能望远，顺风而呼闻者彰明，以及借助
舆马、舟糓等生活事例作比，从同一个角度
反复说明君子利用客观条件学习的重要
性。
作者还论述了学习的态度和方法：要注
意知识的积累，孜孜不倦，勤奋刻苦。作者
以“积土成山”和“积水成渊”“积善成德”
为衬托，阐明了想做一个学问渊博的人，必

须从一点一滴做起。作者进一步用骐骥、驽
马、朽木、金石两组四个比喻，论述做学问
应当具有坚持不懈的精神，要脚踏实地，持
之以恒。说明了滴水穿石、铁杵成针的道
理。
《劝学》在写作方法上的主要特点是：
作者将珠串璧连的比喻与言简意赅的议论
溶为一体，契合无间，达到交相辉映的地
步。文章中还善于运用大量短句、排比和对
偶的句式，从正反两个方面论述了文章的主
旨，呈现出错综与齐整之美，增强了全文的
气势和雄辩的色彩，感染力极强。全篇语言
精炼有力，干净利落，富有音乐的节奏感，
对后世文学语言的发展，产生了深远的影
响。

陶渊明

桃花源记

（选自《陶渊明集》卷五）
晋太元①中，武陵②人捕鱼为业，缘溪
行，忘路之远近，忽逢桃花林。夹岸数百步，
中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷③。渔人甚
异之。复前行，欲穷④其林。
林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛
若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人；
复行数十步，豁然开朗。土地平扩，屋舍俨
（yǎn）然⑤，有良田美池桑竹之属；阡陌交
通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，
悉如外人，黄发垂髯（tiáo）⑥，并怡然自
乐。
见渔人，乃大惊；问所从来，具答之。
便要⑦还家，设酒杀鸡作食；村中闻有此人，
咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人
来此绝境⑧，不复出焉；遂与外人间隔。问
今是何世，乃不知有汉，无论⑨魏晋。此人
一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延⑩至
其家，皆出酒食；停数日；辞去。此中人语
云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路（11），处处志
之。及郡下，诣（y）（12）太守，说如此。
ì
太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复

得路。
南阳刘子骥（13），高尚士也，闻之，欣
然规往（14）。未果，寻（15）病始。后遂无问
津（16）者。
［作者简介］　　陶渊明（公元　365～
427），东晋大诗人。又名陶潜，字元亮，
浔阳柴桑（今江西九江县西南）人。做过参
军、彭泽县令一类小官，后隐退躬耕。
陶渊明后来过着隐居田园的生活。他的
诗文以描述自然景色及田园之乐的居多，其
中的优秀作品隐寓着他对腐朽统治集团的
憎恶和不愿同流合污的精神。《桃花源记》，
是写一个事实并不存在的理想社会来讽喻
现实社会，实际上是包藏着对现实政治不满
的情绪。他现存诗　120　多首，散文　6　篇，辞
赋　3　篇。他的诗语言质朴自然，淳厚有味。
散文文笔简洁，语言精粹，多注入真情实
感，其艺术成就对后人有很大影响。
［简注］　　①太元：东晋孝武帝（司马
曜）的年号（公元　376～396　年）。
②武陵：郡名：今湖南省常德县。
③落英缤纷：英：花。缤纷；盛多的样
子。
④穷：尽。动词。
⑤俨然：整齐的样子。
③黄发垂髫：黄发：指老年人。髫：小
儿垂发。垂髫：指儿童。

⑦要：同“邀”，约请。
⑧绝境：和外界隔绝的地方。
⑨无论：不用说。
⑩延：延请。
（11）便扶向路：扶：循，沿。向路：
向来时（前时）走的路。
（12）诣：往见。
（13）南阳刘子骥：南阳：郡名，今河
南省南阳市。刘子骥，东晋末隐士，好游山
泽，曾到衡山采药，深入忘归。
（14）规往；计划前去。
（15）寻：不久。
（16）问津：津：渡口。问津：即问路，
这里指寻访。
［导读］　　《桃花源记》是《桃花源诗》
前边的一篇小记，相当于诗的序言。系陶渊
明晚年根据他家乡江州一带人民为生活所
迫而逃亡的事实，并结合前人有追求美好境
界方面的思想材料，加以想象，虚构而成
的。
作者借用小说笔法，以一个捕鱼人的奇
幻经历为线索展开全文，把读者由山外导入
山口，引进山内，从而显现出一个美妙的境
界。这是一块充满了生活气息的乐土，是一
幅太和时代的生活图画。
作者最后缀以出山的描写和交代后来
寻访的情况，使全文有余意不穷之趣，说明

在现实社会里不存在像桃花源这样的理想
乐土，桃花源只不过是他向往、憧憬的理想
社会而已。《桃花源记》的艺术性很高。作
者发挥了丰富的诗的想象力。构思新奇，立
意深邃。
全文风格质朴自然，诗意盎然，语言准
确精炼，对后世影响很大。“世外桃源”一
词脍炙人口，不仅成为我国古代人民心目中
理想国的代名词，而且一直到现代这个词仍
经常见诸文章。

韩　　愈

师　　说

（选自《昌黎先生集》卷十二）
古之学者必有师。师者，所以传道、受
业、解惑①也。人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道②也固先乎吾，吾从
而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾
从而师之。吾师道也③，夫庸知其年之先后
生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之
所存，师