中华学生百科全书-第362部分
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演出已经开始，李甲不耐烦地摆了摆手。这个时候，观众们早就静下心
来了，可他却因连续的问号根本无法平静。紧接着，侍者凑到近前，“散场
后，您是否希望叫辆出租车？”“不！”“用不着叫车吗？”“对！”“那
么，现在是否来点巧克力？”“我什么也不需要，谢谢！”
剧情一开始就扣人心弦，平素酷爱侦探故事情节剧目的李甲，生怕错过
或是漏掉一句台词。可身边包厢侍者的絮叨使他十分恼火。他想这回他该走
了吧，谁知一回头，他不仅在后面站着，还又问了一句：“场间休息时，来
杯香槟酒或是来几个面包卷什么的，好吗？”“不，不要，我什么都不要！
见鬼，快滚远点！不要影响我看剧！”李甲实在忍不住发火了。
直到这时候，侍者才似乎意识到这位观众急于认真看剧的心情，恐怕是
赚不到分文了。他深深地向李甲鞠了一躬，然后伸手指着舞台，凑近他耳朵，
压低了嗓音，深恶痛绝地说：“瞧那个园丁，他就是凶手！”
之后，悄然退出包厢。李甲此时的心情简直是无法形容，情绪一落千丈。
他终于领略到因为没有接受侍者的服务，使其失去了本可以赚得的一笔小
费。因此得到的是包厢侍者的报复，使他花费高价寻求的乐趣一下就化为乌
有了。
无独有偶，在美国有一位读侦察小说入迷的妇女，向法院提出与自己共
同生活多年的丈夫离婚的起诉。她状告自己的丈夫对她过于“残忍”，这残
忍的事实就是她的丈夫抢先看了她的侦探小说，并把“真凶”写在书的首页
上。
以上两则故事说明了一些洞悉人们兴趣心理的问题。兴趣是人们力求认
识某种事物和渴望探求真理的意识倾向。这种倾向与人们的情绪状态往往直
接相联系，于是就产生了旺盛的求知欲和强烈的好奇心，这种求知欲和好奇
心得到满足是一种精神上的幸福和快乐。相反，得不到它，就会在精神上陷
于痛苦。因此说，破坏别人的兴趣，对人是一种精神上的打击。
真假警长
装束雅致、非常漂亮的费尔柴尔德小姐在丹佛火车站上车后，走在车厢
过道时，忽然发现了自己的多年不见的情人伊斯顿同另一个男人并排坐在一
条长座席上。
她兴奋地招呼伊斯顿，并坐在他的对面。伊斯顿用左手握了握她伸过来
的小手。他们坐定后，姑娘惶惑而又恐惧地看到伊斯顿的右手同另一个男人
的左手被一副锃亮的手拷拷在了一起。伊斯顿见她看到了自己带的这副“手
镯”，刚要开口解释，他的同伴抢在他前面说话了：
“请允许我说一句话，小姐，我看得出你和这位警长相识。如果你请他
在我们到达监狱时替我说句好话，那我的处境一定会好多了。他正押送我去
莱文沃思监狱。”
“噢！”姑娘深深地吐了口气，多云转晴的脸透出欣幸，“这么说，你
在这儿干得不坏，当警长？！”
“你能够来莱文沃思找我，是吗？”伊斯顿恳切地问。
“是的，”姑娘肯定地回答，“我喜爱那个地方，那儿的空气适合我，
我会过得很愉快的。”
“警长，我要上厕所。”伊斯顿乖乖地起身随同铐在一起的人，离开了
费尔柴尔德小姐，他还不时地回头望她，见她在深情地摆手……
坐在他们附近的旅客说道：“所有的警长都把自己和犯人铐在一起吧。”
另一个精通此行的旅客说：“你难道没有看得出来吗？我是说——你见过把
犯人铐在自己右手腕上的警官吗？”
这是一个情感心理的故事。情感是人对客观事物以及人与人之间的关系
的态度体验。真警长为了激励罪犯重新做人，把自己扮成罪犯。真罪犯会做
何设想？人非草木，孰能无情，我们仿佛可以看到他心里激起的波澜在翻腾。
禁止与提倡
西方国家有这样一种习俗：男子入室必须脱帽；妇女戴的大沿帽，进入
公共场所则可以不摘。
在电影院里常有一些妇女看电影时戴着帽子，坐在后面的观众看不好，
可就提意见了，经常有人要求电影院明令通告，禁止妇女戴帽子看电影。一
家影院的老板听到观众的呼声后，他说：“禁止恐怕欠妥，还要‘提倡’一
番呢！”
这家影院在上演前，在银幕上打出一则文字通告：“本影院为了照顾衰
老高龄的女观众，允许她们照常戴帽，请不必摘下”
通告仅放出一遍，女士们，甚至包括一些五六十岁的妇女，都摘下了帽
子。
爱美之心，人皆有之。这位影院老板就是利用人的心理美感，达到了制
止妇女看电影戴帽子的问题，所谓“心理美感”，是人们遇见可爱的人、美
好的事物而由衷地产生的赞扬、歌颂、感叹以至爱慕。这种欣赏与评价激起
情绪上的共鸣，就是心理美感。影院中的女观众觉得自己若戴帽子，就等同
于“衰老高龄的女观众”了，便失去了心理美感。
野渡无人
唐朝诗人韦应物写过一首富有诗情画意的小诗《滁州西涧》：“独怜幽
草涧边生，上有黄鹏深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”许多画
家都用“野渡无人舟自横”作题目绘画。可是，“有人”好画，“无人”却
不好画。因为不少人的画无非是春江空船，千篇一律。所说，后来有位画家
拿出一幅卓然超群的画，博得了大家的喝采。其实，这幅画的高明处，只在
空船上添了几只悠然自得的水鸟。然而就是这几只小鸟，贴切地表现了诗的
意境，这是因为这幅画的推理判断是正确的。如果有人，水鸟就会飞走，这
是一个真实的假设判断；这个野外的渡口，水鸟没有飞走，这又是一个真实
的直言判断，于是得出“野渡无人”的结论就是正确的。
和尚挨打
有个名叫丘浚的人去逛庙，庙里的老和尚见他比较寒酸，就对他十分冷
淡。这时，恰好又有一个当官的也来逛庙。老和尚却马上摆出一副笑脸，降
阶相迎，热情招待，十分恭敬。等当官的走了以后，丘浚问老和尚：“为什
么对当官的恭敬非常，对我却冷若冰霜？”
老和尚说：“你不懂，按我们佛门的规矩，恭敬就是不恭敬，不恭敬才
是恭敬！”
丘浚听罢，猛然间抄起木棒照老和尚的秃头猛打，直打得老和尚双手抱
头，哇哇直叫。
和尚问丘浚为什么打人？
丘浚说：“既然恭敬就是不恭敬，不恭敬才是恭敬，那么，我打你就是
不打你，不打你就是打你了。”
和尚无言以对，满面羞惭。
老和尚为什么挨打？这是由于他故意混淆“恭敬”与“不恭敬”这两个
概念，违背了逻辑同一律的要求。而丘浚则用请君入瓮法，来个以其人之道，
还治其人之身。对于那些以诡辩为能事的小人，这顿打是最好的揭露和批判。
“坐”与“茶”
有一次，苏东坡去游览浙江莫干山，途径一座古庙，就进去小憩。庙里
的老和尚见来人穿着一般，相貌平常，便冷淡地指指椅子，说：“坐。”回
头对小和尚喊道：“茶。”
苏东坡一落坐，便主动与老和尚交谈起来。老和尚发现来客谈吐文雅，
才学不俗，便把苏东坡引入厢房，客气地说：“请坐。”又转身对小和尚喊
道：“敬茶。”
后来，当老和尚知道眼前的这位客人就是名闻四海的大诗人时，顿时肃
然起敬，毕恭毕敬地把苏轼请进内厅，合掌作揖道：“阿弥陀佛！请上坐！”
又对小和尚说：“敬香茶。”
苏东坡在庙里坐了很久，见天色已晚，便起身告辞。老和尚执意挽留，
见苏东坡去意已定，便恳求他写字留念。东坡想起刚进庙时的被冷遇，继而
又被尊为贵客，后被求题字的过程，看清了老和尚的势利嘴脸，便想乘机嘲
弄他一番，于是沉吟片刻，就提笔写了一副对联：
坐请坐请上坐，
茶敬茶敬香茶。
老和尚如获至宝地接过对联，抬眼一看，脸“刷”地一下就红了。
苏东坡信手写成的对联为什么能起到讥讽作用呢？从逻辑角度看，是运
用了概念的限制方法，即通过增加概念内涵，以缩小概念的外延。抓住“坐”
和“茶”这两件事逐步进行一级一级的限制，把老和尚分等次待人的丑态刻
画得入木三分。
以此类推
欧阳修曾经说过：有一病人，医生问他得病原因，他回答说：“乘船时
遇上大风，受惊吓而得病。”医生就取来多年的舵把子，上面浸透了舵工的
手心汗，刮下细木屑，加上丹砂、苓神等药，喝下去就好。止汗用麻黄根节，
以及旧的竹扇子刮末入药。欧阳修因此说，中医以意用药多类似这样做法—
—初看很像儿戏，然而有时也很灵验，恐怕也不容易说出个所以然来。苏东
坡便对他说，照这样说来，用笔墨烧灰给读书人喝下去，不是可以治昏惰病
了吗？推此而广之，那么喝一口伯夷（孤竹君之子，与其弟互相推让王位）
的洗手水，就可以治疗贪心病了，吃一口比干（商纣王淫乱，比干直谏而死）
的残羹剩汁，就可以治好拍马屁的毛病；舐一舐刘邦的勇将樊哙的盾牌，就
可以治疗胆怯病；闻一闻古代美女西施的耳环，就可以除掉严重的皮肤病。
欧阳修听了便哈哈大笑。
苏东坡在这里采取的是引入荒谬法进行驳斥。他先假定欧阳修“以意用
药”是真的，继而以此为据，推导出一系列荒唐可笑的结论，使对方无言以
对。
刘墉妙答乾隆
清朝乾隆在位时，有个大臣名叫刘墉，极有才华。有一天，乾隆皇帝清
闲无事。想要难一难聪明的刘墉。于是，乾隆问刘墉：“京城九门，每天出
去多少人，进来多少人？”刘墉举起两个指头，说：“俩人儿！”乾隆问：
“怎么只两个人？”刘墉纠正说：“万岁，我说的不是两个人，而是两种人。
一是男人，一是女人。”
乾隆心想，我再难一难你，于是又问道：“你说全国一年生多少人，死
多少人？”刘墉又扳起指头，像是在估算着似的，然后说：“回禀万岁，全
大清国，一年生 1 人，死 12 人！”乾隆说：“照此下去，国家不是就无人了
吗？”刘墉解释说：“不会的。我的算法是按照人的生年属相算的。比方说，
今年是马年，无论生一千、一万、十万、百万，都是属一个马，所以说一年
生 1 个。而一年当中，12 属相的人都有死的，所以说每年死 12 个人。”
乾隆皇帝一听，不禁暗自钦佩刘墉的才华。
这些妙答既全面又简明，省了许多麻烦，这是因为“概括”这个逻辑方
法帮了忙。概括就是减少概念的内涵，从而扩大概念的外延。概括的作用就
是抽象化，正确的概括可以使人的认识由特殊过渡到一般，对事物的认识更
加深刻。
生死之间
清朝大将军年羹尧攻陷了一座城池之后，生
