原始思维-第59部分
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Ⅱ
关于疾病的神秘观念有许多相应的风俗,这些风俗表现了原逻辑思维的性质。同样,关于死亡的神秘观念,也在有关临终和死亡的许多风俗中得到了表现。这些风俗是研究者们在大多数原始民族中间发现的,如果不用原逻辑思维来解释,就根本不能理解它们。
首先,死亡从来就不是自然的。这是澳大利亚土著居民。。。
和南北美洲、非洲与亚洲的稍有点儿文明的部族所共有的信仰。
斯宾塞和纪林说:“土人绝对不能把死亡理解成来源于任何自然原因。”
②——罗斯科伊(Roscoe)说:“对穆甘达人(Muganda)的意识来说,不存在来源于自然原因的死亡。死亡和疾病一样乃是什么鬼的影响的直接结果。”
③——在芳人那里,“死亡从来不被认为是自然原因造成的。
以死亡告终的疾病归咎于艾伍(。。evus)
(巫师)的作用。“
④——杜。查鲁
①J。
Roscoe,“TheBahima,aCowTribeofEnkole,”
J。
A。
I。
,xvi。
p。
103。
②TheNativeTribesofCentralAustralia,p。
356。
③J。
Roscoe,“ManersandCustomsoftheBaganda,”
J。
A。
I。
,xi。
p。
40。
④Benet,“EthnographicalNotesontheFang,”
J。
A。
I。
,xix。
p。
95。
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也说过同样的话:“对阿尼引巴(。。。。aniemba)
(巫术或妖术)的信仰是全国最大的祸害。非洲人坚信任何死亡都是横死。他。。
不能想象,一个人两个星期以前还是健康的,而现在就病得要死,这不会没有什么厉害的巫师的干预,准是这个巫师用妖术弄断了他的命脉,使他生了病。“
①——“古时契洛基人不认为有谁的死是自然的死。他们总是把病人的死说成是恶灵和与……恶灵有联系的巫师和咒师的干预和影响所造成的……如果有谁得了病快要死的时候指责另一个人,说他的死是这个人用妖术或者驱使恶灵害他的结果,那就等于把这个人置于必死之地。”
②
当观察者们报道说,“土人绝对不能把死亡理解成来源于自然原因”时,则这个结论包含了两个方面,把这两个方面区别开来,是有好处的。
第一个方面是说,关于死亡的原因如同关于疾病的原因一样,永远被想象成具有神秘的性质;不能不是这样。如果说任何疾病都是“神灵的影响”或“力量”或“魂”或“鬼”
作用于或者缠住患者的结果,那又怎能不把疾病的不幸结局归咎于同一个原因呢?对原始人的思维来说,要想象“自然死亡”
实际上是不可能的。
须知这是一个和其他观念毫。。。
无共同之处的独特的观念。要使原始人的思维拥有关于自然死亡的观念,必须使这个在一切现象中给人印象最深而且是最神秘的独特现象,由于什么不可理解的例外,脱离了那个
①DuChailu,EquatorialAfrica,p。
38。
②Haywod(1823)
,quotedbyJ。
Mooney,“TheSacredFormulasoftheCheroke,”E。
B。
Rept。
,vi。
p。
32。
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仍然包围着其他一切现象的神秘的外壳。
在这方面最值得注意的是下面一些大家熟知的事例,这就是意识到自己违反了什么禁忌(即使是由于不小心而违反了)的人的死。弗莱节尔引述了许多这类事例①。这里另有一个很有代表性的例子:“在马克。阿尔宾先生发现孩子生病的前一天,这孩子一直是健壮的。他解释说,这孩子在得到允许以前,‘偷吃了母袋鼠’;老人们发现了他的这个行为,现在,他永远也长不成一个人了。实际上,他是被自己的这种信念的重担压得病倒了,他再也爬不起来了:不出三星期,他就死了。”
②这就是原始人所理解的“自然死亡”的型式,如果可以借用这个用语的话。
有谁被施过巫术的武器杀伤了,哪怕只是一点擦伤,也定死无疑,而这种死也同样是“自然的”。
“毫无疑问,土人受了伤,即使是一点小小的擦伤,但如果他相信伤害他的武器是被咒过的,因而赋有阿龙魁尔塔。。。。。
(凶恶的妖力)
,那他一定会死。他躺着,绝食,眼睁睁地死去了。“斯宾塞和纪林亲眼看见许多这样的事例③。人受了施过巫术的长矛刺伤,唯一有效的疗法是采用厉害的反巫术。
④——不但如此,举行反对什么敌人的巫术仪式的事实本身,就使一位老年土人想到,他自己也可能受到这个仪式的凶险的影响;旅行者们似乎很耽心,老人的这个想法会断
①TheGoldenBough(2ndedit。)
i。
p。
321。
etseq。
②Howit,“OnAustralianMedicine—men,J。”A。
I。
,xvi。
p。
42(note)。
③Howit,“OnAustralianMedicine—men,J。”A。
I。
,xvi。
p。
42(note)。
④TheNorthernTribesofCentralAustralia,p。
675。
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送他自己的性命。
“当老人把尖头棍子猛力向想象的敌人那方投去以后,显然他自己也是心乱如麻的,他对我们说,阿龙。。
魁尔塔钻进他的脑袋里了。
土人们都是非常富于奇想的人,我。。。
们最初以为这会严重地伤害他。“
①然而,这不是一个奇想为害的问题。这是一种以原始人的观点看来完全自然的恐惧的表现。上述澳大利亚土著老人的例子,可以比之于一个解剖学教师用死尸作演示教学时,会想到他是在切自己身上的肉,他可能受到感染。
这个结论的另一方面,是说死亡从来不是自然原因造成的,因为死永远是横死,换句话说永远是由某个人借助巫术仪式而进行的蓄意犯罪的谋杀。由此导致了那些在非洲特别常见的可怕的巫术裁判,旅行者们对它们作了令人震惊的说明。纳骚甚至在这些巫术裁判中看出了黑色大陆人烟稀少的原因之一。但是这个信仰并不处处都毫无例外地适用于每一种死亡。例如,死了年幼的孩子、奴隶以及一般无足轻重的人,就不进行这种巫术裁判。只是在遇到可疑的死时才作这种追究。
而且死者还必须是值得人们为他操这份心的人物。
然而,实际上,在这些民族中间,可疑的死比在我们这里要多得不计其数,一方面,巫术的采用在那里是盛行的,每个人都或多或少地在用着它。没有一个人可以离开巫术行事,甚至没有任何人有取消巫术的想法:每个人都或多或少地倾向于怀疑自己的邻人随时在采用巫术,同时自己又可能成为这种怀疑的对象。另方面,把疾病和死亡想象成是由神秘影响
①TheNorthernTribesofCentralAustralia,p。
462。
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造成的这种非常普遍的观念,很容易引出这样一个结论,即死亡乃是敌人的意志所发动的力量产生的结果,就这种意义上说,任何死亡都是横死。
由此,在原始民族中间,常常把我们看来是最“自然”
的死亡归咎于神秘原因的作用,原始人完全不顾一切似乎明显的事实而把死亡看成是横死。在这一点上,最明显地表现了我们的智力习惯与原始人的智力习惯之间的差别。例如,在托列斯海峡,“蛇咬而致死通常都被看成是由于蛇受了巫师的影响的结果。”
①——“土人们(林肯港)甚至在死亡的原因相当明显的时候也不感到满足,他们还要竭力寻找秘密原因……一个淘井的妇女被黑蛇咬了大拇指。立刻就肿了,24小时以后这个妇女死了,但是土人们断定她的死不是偶然的,而且这个妇女指出了一个土人是杀害她的凶手。
根据这一证据,加上伤处没有流血这一情况的印证,死者的丈夫和她的朋友们向被告人和他的朋友们挑战。
但是,和平仍然得到维持,因为进攻者方面承认他的妻子认错了犯罪的人。然而,由于蛇咬不能成为死亡的原因,所以他们忽然又发现了另一个罪犯。“
②一个老人因老衰而终,人们也采用同样的办法:死者的亲人们竭力发现是谁的巫术置他于死地,并对这个假想的凶手进行报复。
这里有一个更有代表性的事例:“墨尔本的土著部族失去了一个自己人,这个人看来死得十分自然。死者
①Seligman,“TheMedicine,Surgery,andMidwiferyoftheSinaugolo(ToresStraits)”J。
A。
I。
,p。
299(1902)。
②Welhelmi,“ManersandCustomsoftheAustralianNatives,”
etc。
,Roy。
Soc。
,vict。
,v。
p。
191(1860)。
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的几个朋友采取了常用的挖沟①方法来寻找罪犯,他们准确按照草的指向来到乔依斯克利克,中午在那里袭击了一群打猎的土人,并杀死了一个美少年……这个少年的朋友们虽然亲眼见到他被杀死,清楚地知道这群犯罪的人是谁,但是他们仍旧采用了同样的办法,把尸体捆起来,并且挖沟。结果,草的指向表明,罪犯是在高尔布拉族(Goulbura)
那一方,于是一支以长矛等等武装起来的18个人的劲旅开到那里,在乔依斯克利克惨案发生一个星期以后,他们则在高尔布拉族那边谋害人命。“
②不管这种事实显得多么不可思议,但多布里茨霍菲尔也引述了阿比朋人的一些类似的例子。
“假如阿比朋人因为受了许多创伤或者骨折或者老衰而死去,他的乡人们从来不承认死亡是由于受伤或者老衰