原始思维-第53部分
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孙学院人种学研究室的研究人员们如此详细描写过的朱尼人、阿拉帕霍人（Ａｒａ－ｐａｈｏｓ）以及所有北美蒲埃布洛印第安人为同一目的而举行的类似仪式直至细微末节都相象得惊人。在澳大利亚，如同在新墨西哥一样，我们也看见“一条画在地上的应该是代表虹的曲线带形……，类似的带形也画在仪式登场人物的身上，画在他手里拿着的盾上。这个盾还装饰着用白粘土涂成的描写闪电的Ｚ字形曲线。”
①这里无疑具有原逻辑思维所熟悉的另一个“主题”
：图画的神秘意义和图画的拥有者对于所画的人或物的权力（利用图像与原型互渗的感应巫术）。
但是在英迪修马仪式中，至少在澳大利亚土。。。。
著居民举行的仪式中，还同时而且专门追求另一种更深刻的互渗，即追求图腾集团与其图腾之间的灵交。如斯宾塞和纪林所说，“雨或水图腾的成员在长期干旱严重缺水的时候举行自己的英迪修马仪式；如果在适当的时候下了雨，那当然要。。。。
说这是英迪修马的作用……在土人们的意识中，这些仪式与。。。。
求助于什么超自然的存在物的观念没有联系。“
②此外，我们知道，这些研究者没有一次能够在他们研究的土著居民那里发现什么名符其实的神的观念和“那种可以叫做祖先崇拜的东西的哪怕是最轻微的迹象或倾向……阿尔捷林加祖先经历。。。。。
着不断的再生，所以这个信仰……实际上阻碍了类似祖先崇拜的任何东西的发展。“
③
在这里，我们碰到了这样一种行动方法，在这种行动方
①ＴｈｅＮａｔｉｖｅＴｒｉｂｅｓｏｆＣｅｎｔｒａｌＡｕｓｔｒａｌｉａ，ｐ。
１７０。
②ＴｈｅＮａｔｉｖｅＴｒｉｂｅｓｏｆＣｅｎｔｒａｌＡｕｓｔｒａｌｉａ，ｐ。
１７０。
③ＴｈｅＮｏｒｔｈｅｒｎＴｒｉｂｅｓｏｆＣｅｎｔｒａｌＡｕｓｔｒａｌｉａ，ｐ。
４９４。
…… 297
０９２原 始 思 维
法中，原逻辑的和神秘的思维表现自己的方式，是与它在比澳大利亚土著居民发展更高的原始人那里的大多数类似风俗中表现自己的方式不一样。那些目的在于停止干旱并保证降雨的仪式是最普遍不过的，甚至在我们的祈祷中也能见到这种仪式。但是，在我们这里，这些仪式往往具有祈求或祷告的形式。即使在这样一些场合中，当求助于感应巫术时（这些仪式差不多总是这样做的）
，则同时求助于一个或几个神的存在物或精灵或灵魂，它们的干预将能引出所希望的现象。
因为人们感到自己与雨的距离比之与灵魂或精灵或神的距离更远，而且他们还感到他们可以通过祷告、斋戒、梦、祭祀、舞蹈以及各种神圣的仪式而影响后者并与之交往，但人们感觉不到可以用这种办法来直接和雨打交道。
例如，格罗特说，在中国的某些地区，人们完全负担寺院的开支，因为他们相信寺院能够调节风雨，从而保证收成；因为在中国的这些缺乏树林的地区是很容易遭到旱灾的……他们自愿捐款来修建和维修寺院，对这一点的报酬是，和尚们在需要时必须借助自己的仪式来停止旱灾①。而和尚又求助于有关的神并调节着风水。
在澳大利亚土人那里则相反，我们既没有发现祭司，也。。
没有发现任何种类的中间人。英迪修马仪式说明了雨图腾和。。。。
雨之间的直接联系和神秘的互渗，这与袋鼠图腾的成员与袋鼠之间的互渗是相似的。而且，不管我们觉得多么奇怪，这个联系和这个互渗不仅被图腾集团的成员们想象到，而且还被他们集体地感觉到。。。
①Ｊ。
Ｊ。
Ｍ。
ｄｅＧｒｏｔ，ＬａＣｏｄｅｄｕＭａｈāｙāｎａｅｎＣｈｉｎｅ，ｐ。
１０。
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原 始 思 维１９２
但是，可以问：没有举行这些仪式而下了雨，事情又是怎样想象的呢？澳大利亚土著居民好象预见到了这种反对意见，尽管他们完全没有意识到这一点。他们预先作出了一个以神秘的思维的观点看来最自然最确定的回答。诚然，图腾集团没有举行英迪修马仪式，但既然雨下了，所以仪式毕竟。。。。
是举行了的，那是由好心的神灵伊隆塔利尼亚（。。。。。。ｉｒｕｎｔａｒｉｎｉａ）
举行的。
“土人们相信，伊隆塔利尼亚常常（但不是经常或必。。。。。。
须）向什么集团的阿隆泰亚（。。。。Ａｌｕｎｔａｊａ）
（一个执行宗教领袖职务的老人）
投梦，预告他应当举行英迪修马仪式的时间。
伊。。。。
隆塔利尼亚自己也举行这种仪式。假如说，在什么地区大量出现了毛虫或者鸸鹋，同时相应的图腾的成员又没有举行英。
迪修马仪式，则这种大量的出现应归因于友善的伊隆塔利尼。。。
亚举行了英迪修马仪式。“
①。。。。在托列斯海峡的马布亚岛也有类似的信仰。
“马杜布（。。。ｍａｄｕｂ）是一个人形的木像……马杜布的职务是看守菜园（它就立在菜园近旁）
，并且保证薯蓣丰收，等等。在夜里，马杜布苏生过来，绕着菜园走，摇着自己的响板，以唤起菜园中的植物生长，他们跳舞并反复地唱歌。
实际上，马杜布的神灵是在作人们所作的事情。“
②据柏尔根说，吠陀教的祭祀在天上举行和在地上举行是一样的，效果也相同③。
有一个类似的信仰，即动物也举行仪式，其目的与英迪。。
①ＳｐｅｎｃｅｒａｎｄＧｉｌｉｎ，ＴｈｅＮａｔｉｖｅＴｒｉｂｅｓｏｆＣｅｎｔｒａｌＡｕｓｔｒａｌｉａ，ｐ。
５１９—２１。
②ＴｈｅＣａｍｂｒｉｄｇｅＥｘｐｅｄｉｔｉｏｎｔｏＴｏｒｅｓＳｔｒａｉｔｓ，ｖ。
ｐ。
３４５—６。
③ＬａＲｅｌｉｇｉｏｎＶéｄｉｑｕｅ，ｉ。
ｐ。
１２—１３。
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２９２原 始 思 维
修马仪式相同。
“实际上，塔拉胡马尔人断言是动物教会他们。。
跳舞的。和所有原始民族一样，他们是十分精细的自然观察者。对他们来说，动物根本不是低等的生物；它们懂得巫术，知道许多东西，并且能够帮助塔拉胡马尔人求下雨来。
春天，鸟啼，鸽鸣，蟋蟀叫，总之，草地的一切居住者发出的声音，在塔拉胡马尔人看来，都是在呼吁神降雨。昆虫和鸟儿能怀着别的目的唱歌和鸣叫吗？既然神注意到鹿在自己的滑稽剧和舞蹈中或者火鸡在自己奇怪的游戏中表示的祷告而赐下雨来，那么，印第安人就会从这里作出结论：为了让神满意，他们自己也应当象鹿那样跳舞和象火鸡那样游戏……舞蹈对他们来说乃是十分严肃而隆重的事情，与其说它是娱乐，还不如说它是一种宗教仪式和特殊的咒语……他们用以表示舞蹈的那个词‘诺拉沃亚’（。。。。ｎｏｌａｖｏａ）
，直译出来意思就是‘工作’。“
①同样，在一篇关于戈壁沙漠的传说里，快要渴死的蟑螂为了得到雨水而跳舞②。
在大多数比澳大利亚土著居民的发展稍微高点的原始民族中，由地方的整个图腾集团来举行相应的仪式，已经不能达到所希望的结果了。在这里，常常是集团中的一个赋有特。。
殊权能的成员被强迫指定或者自愿出来担任应予建立的互渗的媒介。
我们在新几内亚的捕海牛的活动中见到了这种情形。
有时，这是一个专为这种目的而选定出来的人，他无疑是由集团的成员们按照神秘的理由或其他理由选定出来的。
有时，
①Ｃ。
Ｌｕｍｈｏｌｔｚ，ＵｎｋｎｏｗｎＭｅｘｉｃｏ，ｉ。
ｐ。
３０—２。
②ＶｏｔｈＴｈｅＴｒａｄｉｔｉｏｎｓｏｆＨｏｐｉ，ｐ。
２３８—９（ＦｉｅｌｄＣｏｌｕｍｂｉａｎＭｕｓｅｕｍ，Ａｎｔｈｒｏｐ。
，ｖｉ。
１９０５）。
…… 300
原 始 思 维３９２
这又是通过专门秘传的办法而决定出的一个有资格从事这种职司的人，秘传使他能够比其他人更多地理解和运用巫术的影响。最后，有时这又是一个由于其出身以及受这出身制约的互渗而被预先规定出来的人，因为对这些民族来说，一个人和他的祖先实际上是同一个人，他实际上又是某个祖先的。。
再生。因而在这里，首领或王常常由于其出身而成为必然的中间人。他们借助于他们举行的和只有他们才有资格举行的仪式，保证着自然现象的规则性和集团本身的生存。
弗莱节尔在其《金枝》里搜集的大量事实（它们说明了社会集体差不多象蜂群关心蜂王那样热忱地关心着自己的王）
，也应当在这里面找解释。集体的安宁取决于王的安宁。
在巴隆加人那里，“王位是一个受尊敬的神圣的设制。
对领袖的崇敬，服从他的命令，这是绝对的。这不是用以维持他的威望的那个财富和力量的显示，而是出于一个神秘的信仰，即民族靠王而生，如同身体赖头而活。“
①我们已经见到，据凯特林的叙述，曼丹人想到他们首领的象落到外国人手里会使这些首领在坟墓里也不得安宁，因而惴惴不安。
在孟加拉，班卓吉人（Ｂａｎｊｏｇｉｓ）和潘克合人（Ｐａｎｋｈｏｓ）断定，“在恩公。
江隆王朝（ＮｇｕｎｇＪｕｎｇｎｕｎｇ）时代，他们是世界上这一地区的人数最多的占统治地位的部族……他们把自己的衰落的原因解释成他们首领的古时那一族的绝灭，这一族本属于神的血统。“
②
①Ｊｕｎｏｄ，ＬｅｓＢａ－Ｒｏｎｇａ，ｐ。
１３９。
②ＱｕｏｔｅｄｂｙＧｒｉｅｒｓｏｎ，ＬｉｎｇｕｉｓｔｉｃＳｕｒｖｅｙｏｆＩｎｄｉａ，ｉ。
ｐ。
１４５。
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４９２原 始 思 维
特别是，王常常保证正常的降水和由此而来的丰收。
“在太平的旧时代，那时，罗安哥王还活着，巴菲奥蒂族无疑是更兴盛的。
王拥有比其他人大得多的力量。
他并不驱使风云：……他作得更好：当他的臣民需要时，他就直接从天上降雨。“
①在马来亚，“有一个坚强的信仰，即王对大自然的产物，比如说，对庄稼和果树的收成能发生个人的影响。”
（甚至英国的驻劄官也被认为拥有这种力量。）
“我常常（在雪兰莪）
了解到，稻子丰收或歉收归因于州的主管易人，有一次，我甚至听人说，一些食人鳄发生骚扰，它们躺在一位政府代表的门前，这位代表是个能干而勤勉的人，不过有时候缺乏同情心。“
②
王的这种神
