历史中的智慧-向历史借IQ-第3部分
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智慧悟语：一个好的领导者并非是全能的，但他总能掌握和善用比自己更为优越的人。
当你在往成功的途中时要结交杰出的人，套句现代的术语，就是要建立好而广泛的“人脉”，这样，你便可以更为轻松到达顶端。
8。蚌病成珠
完成中国历史巨著《史记》的作者司马迁，年轻时在汉武帝身边官拜郎中，经常随武帝巡行各地，见识渊博。三十六岁时父亲司马谈病逝，临终遗命，要他禀承父志，完成孔子写《春秋》以来中断的史书记事。
司马迁接替父亲做了太史令，花了几年时间着手准备资料，但在这时，天降横祸，差点毁了他的一生。
武帝天汉二年（公元前九九年），李陵奉命出征匈奴，因孤军深入、后援不继，兵败被俘。武帝因为李陵没有为国捐躯而勃然大怒，朝中百官也都一个个落井下石。司马迁独排众议，说道：“李陵平素为人，忠孝信义有国士之节，这次仅率五千骑兵，歼敌万余人，战至最后一兵一卒，因无后援而被俘。我深信李陵是诈降的，他一定会找机会狙杀单于归回汉朝的。”
武帝听不进司马迁的辩解，加上百官群起而攻之，便将他处以“腐刑”（受阉），打入狱中。司马迁遭此打击，几度想自杀，但想到父亲临终嘱托，决心忍受屈辱，在狱中经过多年艰苦写作，终于完成不朽的历史巨著《史记》，成为中国文化最宝贵的遗产。
司马迁写过一封脍炙后世的信《报任安书》。这是他的好友益州刺史任安获罪下狱，即将处死，司马迁用来鼓励任安的肺腑之言，也是借以明志的书信。其中的一段文字大意是：“古往今来，富贵之人都与草木同朽，只有圣贤之人能流芳百世。周公被拘，作成《周易》；孔子困厄，作成《春秋》；屈原被逐，作成《离骚》；孙子肢残，作成《兵法》；吕不韦贬谪，作成《吕氏春秋》……死有重于泰山，有轻于鸿毛……就因世俗混沌，才须追往思来，寄大志于书中，以究天人之际，成一家之言。如此，就算是死，也死得其所了。”
成语“蚌病成珠”，讲的就是一个人在裂肺摧肝的外在煎熬中，以强烈庄严的心路历程去克服，从而展现源源不绝的生命价值，超越命运悲剧的巨大成果。
历史上这样凛然持节，在困厄环境中犹让生命发光发热的贤者不少，单是汉武帝时，就有牧羊北海十九年的苏武；出使西域遭匈奴羁留的张骞。故事至今仍栩栩如生，流传百代，也都是“蚌病成珠”的最佳典例。
智慧悟语：我们并非生而完美，面对危险和困境也有逃避和懦弱的时候；要达到完美存在的最高点，必须对生命的核心价值有所判断，才能以无比坚定的意志来完成。
英雄的旅程无非是考验与折磨！
9。王昭君“向前行”！
汉光帝竟宁元年（公元前三三年），匈奴王呼韩邪到长安朝觐，请求和亲。
汉朝从高祖到武帝初年，一共和亲七次，其中有三次是正式以公主下嫁，其余四次是以宫女搪塞过去的。
元帝接到和亲的请求，下诏后宫：“如有自愿到匈奴去的，视如公主。”后宫中有位叫王嫱的宫女，来自湖北秭归，字昭君。被选入后宫多年，因不肯贿赂画家毛延寿，被毛在画像上动了手脚，所以一直无缘见皇上一面。眼看青春逐渐老去，又只能在寂寂深宫中干些杂活，便一咬牙，自愿嫁到匈奴去。
当王昭君环佩琅当登上殿前的白玉石阶时，深衣裙裾、柳腰款摆；元帝和满朝文武眼中充满惊愕，怎地后宫竟有如此佳丽？但后悔已来不及了，只得眼睁睁看着王昭君“马后桃花马前雪”一路走向匈奴。
王昭君到了匈奴便改叫宁胡阏氏。她为呼韩邪单于生下一个男儿，长大后成了匈奴的右日逐王。她很受匈奴人的敬爱，汉与匈奴的关系也因此和好了六十年。
清人刘献廷有首描写王昭君的诗：“宫中多少如花女，不嫁单于君不知。”说明了后宫中不知还有多少如花似玉的美少女，被君王闲置而白头以终。
王昭君是勇敢的女性，她大胆选择了自己的命运，跳出后宫的深重藩篱，也给皇帝一个最深沉的抗议。
但王昭君也是值得的。后世文人描述她的诗词，算算有七八百首之多，多少和亲与随行陪嫁的宫女，事实上都名不见经传的湮没在历史的风尘之中。唐代文成公主和蕃后的功劳和贡献，就远在王昭君之上，却不见文人笔下有多少描述的诗词。
再考据一下史实。匈奴王呼韩邪早在甘露三年，也就是王昭君远嫁匈奴之前的十八年，便将部众全体移入长城，汉朝的衣食补给无缺，所以王昭君自然不可能过着“茹毛饮血”的日子，倒是涮羊肉火锅就怕吃腻了。相比之下，与其在深宫中寂寞终老，还不如到匈奴称后。套首时下流行的歌曲“向前行”，王昭君是勇敢而聪明的女性！
智慧悟语：俗话说：“宁为蛇头，不做龙尾。”占山为王，总比当深宫怨妇来的好！
一个人在生命里所寻求的，绝不是万仞宫墙或所得的报偿，而是生命自由的喜悦。勇于决定自己的命运，就是英雄！
10。王莽“诈”汉
西汉末期，皇位传到元帝手中，王莽是元帝皇后王政君的侄子。原本只是一个外戚，并无多大实权，但他野心甚大，用了一连串的阴谋诈术，笼络人心，最后竟篡汉当了“新”朝的皇帝。
《汉书》王莽传记载，有一回王莽的母亲生病，王公大臣前来探望，他叫妻子穿着粗布衣裳负责接待，还让客人以为她是仆人呢！这也为王莽博来勤俭治家的好名声。
又有一回，王莽买来一个年轻的侍婢，立刻遭来许多议论和批评。王莽赶紧见风转舵，告诉众人：“事情是这样的，朱博将军至今膝下无子，我听说这个妞是个生儿子的种，就专为朱将军买了下来。”当天就把侍婢送到朱府。
王莽有个儿子因故杀了一个奴婢，被他痛骂一顿，还迫令儿子自杀偿命，把王莽的声望又拉高了一层。
平帝继位，太皇太后见王莽深得人心，打算封他做“安汉公”，王莽假意推辞了四次，甚至装病不受，最后才在亲信大臣的推波助澜下，勉为接受。
一个“大义灭亲”、“谦冲自牧”的人，后来竟废了幼帝孺子婴，当起皇帝，可见王莽的诈术已到了瞒尽天下耳目、臻于炉火纯青之境了。
王莽以诈术包装自己的野心，并最终取得了皇位。但也为自己留下了怀疑和猜忌的心理失衡症。
王莽得帝位之后，老是感到身边大臣个个都想谋害他，于是疑神疑鬼，甚至不敢上床睡觉。一日三餐，食不知味，还经常借酒浇愁，当了个苦不堪言的皇帝。
不断的猜忌，引来连串腥风血雨的诛杀。公元二三年，大司马董忠和国师刘歆相继丧命，引起众叛亲离的连锁效应。同年十月，刘秀义军攻入长安，得宫女指引追杀王莽，后将王莽舌头割下，剁成碎块。公元二五年，刘秀即位，建立东汉王朝，史称“刘秀复国”。
王莽半生汲汲营营“诈”得汉朝，诈得了别人，却诈不了自己。王莽之败，是败在自己心中的那个“阴谋鬼”。
智慧悟语：邪恶的阴谋只能短暂蒙蔽众人，却无法征服自己的心。
当一个人连自己都无法信任自己时，便已预告了一种不幸的即将到来。诚实的奖品就是赢得信赖！
充满韵律和节奏的朝代，各路英雄竞相登场，奇计百出。在每个人物的聚合与离散中，是否有什么《力量》在冥冥中无声地操作？
11。三国传奇之美
罗贯中的《三国演义》有首卷头词：
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。
这首词极为动人，一语道尽在滚滚历史长河中，无论是英雄节士，还是奸佞小人，所有的赞誉与诛责终将湮没于时间的洪流；人生一切是非成败，功过得失到头来都虚幻无凭，只留下后世渔樵把酒促膝时，逍遥自得的一席闲谈而已。
此词为三国人物的悲凉壮阔和历史的多情与无情，揭开了千古传诵的序幕。于是，尽忠循义的刘备、关羽、张飞、孔明与奸恶残酷的董卓、曹操、司马懿等人，一个个在三国的历史舞台粉墨登场。精彩的历史情节，带来精彩的演义节奏和韵律，虽说《三国演义》是“七分史实，三分虚构”，从文学的角度看，倒也值得推崇。如果能再佐以陈寿的《三国志》正史，就是难得的将史学与文学融于一炉，读来更能痛快淋漓。
这首《三国演义》的卷头词，原是明朝杨升庵写的词牌“临江仙”，在他所撰《廿一史弹词》中第三段“说秦汉”的开场词。清康熙年间长洲大儒毛宗岗修订《三国演义》时，把它拿来放在卷头的。原非出自罗贯中之笔。
唐朝孟浩然有首《与诸子登岘山》诗，诗中有句“人事有代谢，往来成古今”，对于世事浮沉和历史兴衰，已多所感叹著墨。即至宋朝，苏东坡写《念奴娇》诗中的开场“大江东去，→文¤人·¤·书·¤·屋←浪淘尽，千古风流人物。”更见《三国演义》卷头词的原型。罗贯中真是该对这些人说声“谢”字的。
二○○二年，莲华普门说唱舞剧演出“三国传奇首部曲”，该剧的导演有段话：“为什么三国演义开宗明义要提上这首词呢？或许，作者希望读者，在阅读书中每一位英雄人物的故事时，能有一份思、一份谢，一种宗教式的默想，从而对他们的遭遇，有着恭而敬之，同情且欣赏的态度。”所谓“宗教式的默想”该是对人生歌哭笑泪的了悟，从而抱持一种珍惜与超越的生命态度罢。也以着这样的理解，一起进入三国的历史！
智慧悟语：人类内在的生命，不会因着时空的不同，而有所改变。
要的是理解人生有时澎湃激昂，有时旷远悠渺。虚与实总在方寸一念，无论生命的型式以何种方式呈现，如能以“生命美学”观之，才是真正自我的渡化！
12。曹操也“三顾茅庐”？
《三国志》记载：刘备屯兵新野时，求才若渴。徐庶一向为刘备所器重，就向刘备举荐：“有位诸葛孔明，人称卧龙先生，将军愿意见他吗？”刘备回答：“你找他来。”徐庶说：“此人只可由将军亲自前往请见，不可屈就着将他招来。”于是刘备前往拜见，直到第三次，孔明才见了他，答应出山，这是正史。
另有一个民间流传的说法：曹操也是爱才之人，听说隆中住着孔明这么一位大名鼎鼎的人物，就赶在刘备之前求贤去了。可曹操运气不佳，第一次因为冒雪前往，得了风寒，就半途折返了。后来曹操派手下大将典韦带着他的亲笔函求见。典韦是个舞刀弄枪的人，看不惯咬文嚼字的书生，而且架子端得比天高，心里上了火，便想硬绑。诸葛亮见他是个老粗，又无礼威胁，就心生一计和典韦打赌。孔明扯下腿上一根汗毛对典韦说：“你力能打碎千斤大梁，可就捏不断我的一根汗毛。”典韦不信，便使劲捏揉，当然这赌是输了，才悻悻然下山回去。曹操请孔明也因此不了了之。
刘备“三顾茅庐”在正史上是有这么一笔。民间传说曹操也曾三请孔明，虽语出无凭，但也暗合曹操爱才的性格。
南宋时宋文帝命裴松之注释《三国志》，裴松�
