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第22部分

中国成语大辞典-第22部分

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【半部论语】宋初宰相赵普,人言所读仅只《论语》而已。太宗赵匡义因此问他。他说:“臣平生所知,诚不出此,昔以其半辅太祖(赵匡胤)定天下,今欲以其半辅陛下致太平。”见宋·罗大经《鹤林玉露》卷七。旧称半部《论语》治天下,典出于此。
【半部论语治天下】见“半部论语”。
【半推半就】心里愿意,表面上却不肯答应或接受。形容假意推辞。元·王实甫《西厢记》第四本第一折:“半推半就,又惊又爱,檀口揾香腮。”清·李汝珍《镜花缘》第三回:“与其学那俗态,~,耽搁工夫;据俺主意,不如从实收了,倒也爽快。” 
【半间不界】亦作“半间半界”。①不彻底,不深透。②不明确。③犹言不上不下。④谓平庸。《朱子语类·论语二九》:“便是世间有这一般半间不界底人,无见识,不顾理之是非一味漫人。”
【半间半界】见“半间不界”。
【半梦半醒】谓睡眠尚未清醒。
【半路出家】谓成年后才去做和尚、尼姑。比喻中途改业,不是科班出身。明·吴承恩《西游记》第三十二回:“这和尚是半路出家的。”
【半路修行】见“半路出家”。
【半解一知】同“一知半解”。理解得不深,知道得很少。 
【半新不旧】见“半新半旧”。
【半新半旧】不新不旧。
【半涂而废】半路上终止。比喻做事情有始无终。《礼记·中庸》:“君子遵道而行,半途而废,吾弗难已矣。”清·李宝嘉《官场现形记》第五十六回:“如果就此请假回国,这里的事~,将来保举弄不到,白吃一趟辛苦。”
【半截入土】谓人老,已快到寿终之时。宋·苏轼《东坡志林》卷十二:“汝已半截入土,犹争高下呼?”老舍《谁先到了重庆》第一幕:“差多了,差多了!人到三十五,就~了。”
【半疑半信】同“半信半疑”。
【半懂不懂】不十分懂。
【半壁山河】同“半壁江山”。 
【半壁江山】谓国土的一部或大部分。清·蒋士诠《冬青树·提纲》:“半壁江山,比五季朝廷尤小。”
【半壁河山】同“半壁江山”。
【半筹不纳】半点计策也施展不出,半点办法也没有。元·李文蔚《燕青博鱼》第一折:“往常时我习武艺学兵法,到如今半筹也不纳。”元·朱凯《昊天塔》第二折:“万骑交驰,两军相见,咱手里~。”
【半筹莫展】犹半筹不纳。明·罗贯中《三国演义》第五十四回:“周瑜虽能用计,岂能出诸葛亮之料乎?略用小谋,使周瑜半筹不展。”孙中山《建国方略自序》:“惟自民国成立之日,则予三主张建设反致~,一败涂地。” 
【半饥半饱】谓不求甚饱或吃不饱饭。
【伴食中书】谓执政大臣庸懦而不堪任事。
【伴食宰相】《旧唐书·卢怀慎传》:“怀慎与紫微令姚崇对掌枢密,怀慎自以为吏道不及崇,每事皆推让之。时人谓之‘伴食宰相’。”后因以指身居相位而庸懦不能任事者。
【邦国殄瘁】形容国家病困,陷于绝境。《诗经·大雅·瞻》:“人之云亡,邦国殄瘁。”
【邦以民为本】古代儒家民本思想的一种反映,认为万民百姓是国家的根本。治国应以安民、得民作为根本。《尚书·五子之歌》:“民惟邦本,本固邦宁。”唐·杜甫《送顾八分文学适洪吉州》:“~,鱼饥费香饵。” 
【帮虎吃食】亦作“帮狗吃食”。比喻帮坏人作坏事。清·西周生《醒世姻缘传》第七十八回:“又兼陆好善的母亲、妻子~,狐假虎威,陪看皇姑寺,煞是有趣,……。”
【帮闲钻懒】谓逢迎凑趣,耍弄乖巧。元·王实甫《西厢记》第三本第二折:“直待我拄着拐帮闲钻懒,缝合唇送暖偷寒。”《元明杂剧·陶母剪发待宾》:“~为活计,脱空说谎作营生。”
【榜上无名】旧指科举考试落第未被录取。明·冯梦龙《警世通言》第十七卷:“谁知三场得意,榜上无名。自五岁进场,到今二十一岁,三科不中。”清·李汝珍《镜花缘》第四十二回:“这话令兄也说过,若~,大家莫想他回来。” 
【蚌病成珠】喻因不得志而写出好文章来。《淮南子·说林训》:“明月之珠,蚌之病而我之利。”又参见“穷而后工”。
【傍人门户】宋苏轼《东坡志林》卷十二:“桃符仰视艾人而骂曰:‘汝何等草芥,辄居我上!’艾人俯而应曰:‘汝已半截入土,犹争高下乎?’桃符怒,往复纷然不已。门神解之曰:‘吾辈不肖,方傍人门户,何暇争闲气耶!’”后因以“傍人门户”谓依赖他人,不能自立。清·曹雪芹《红楼梦》第一○九回:“虽说咱们穷,究竟比他~好多着呢。”
【傍人篱落】见“傍人篱壁”。
【傍人篱壁】比喻依赖他人。宋·严羽《沧浪诗话》:“是自家闭门凿破此片田地。即非傍人篱壁,拾人涕唾得来者。” 
【徬徨失措】谓心神不宁,举动失常。
【傍观冷眼】傍:通“旁”。用冷眼或冷淡的态度在一旁观望。《脂砚斋评红楼梦》第二回:“诗云:‘一局输赢料不真,香销茶尽尚逡巡。欲知目下兴衰兆,顺问傍观冷眼人。’”
【傍花随柳】谓春游之乐。宋·程灏《春日偶成》:“云淡风轻近午天,傍花随柳过前川。”
【棒打鸳鸯】喻用强硬手段拆散别人夫妻、情人等。明·孟称舜《鹦鹉墓贞文记》:“他一双儿女两情坚,休得棒打鸳鸯作话传。”明·李开先《宝剑记》第十九出:“啼痕界破残妆面,德言分镜几时圆?远水高山,眼睁睁~散。” 
【包羞忍耻】忍受耻辱,谓气量大。唐·杜牧《题乌江亭》:“胜败兵家事不期,包羞忍耻是男儿。”
【包办代替】谓应该和有关的人一起商量或一起做的事,却独自办理,不让旁人参与。
【包藏奸心】犹言包藏祸心。
【包藏祸心】暗藏着不可告人的坏心。《左传·昭公元年》:“小国无罪,恃实其罪;将恃大国之安靖已,而无乃包藏祸心以图之。”清·蒲松龄《聊斋志异·柳氏子》:“初与我为客侣,不意~,隐我血赀,悍不还,今愿得而甘心,何父之有?”
【苞苴竿牍】苞苴:蒲包,指赠送的礼物,引申为贿赂;竿牍:竹简为书,指书信,这里特指请托信。指携着礼物带着书信,去探访人。指行贿请托。《庄子·列御寇》:“小夫之知,不离苞苴竿牍。” 
【包罗万有】犹包罗万象。
【包罗万象】包含容纳一切。形容内容丰富,无所不有。《黄帝宅经》卷上:“所以包罗万象,举一千从,运变无形而能化物,大矣哉,阴阳之理也。”
【包揽词讼】谓招揽承办别人的诉讼,从中谋利。
【包举宇内】并吞天下,占有一切。汉·贾谊《过秦论》:“有席卷天下,包举宇内,囊括四海之意。”
【褒善贬恶】对好人好事加以赞扬;对坏人坏事加以斥责。指分清善恶,作出公正评价。宋·邵博《闻见后录》:“君子为小人所胜抑者,不过禄位耳。惟有三四寸管子,向口角头褒善贬恶,使善人贵、恶人贱,善人生、恶人死。”明·桑绍良《独乐园》第一折:“其中~,尊君抑经,内夏外夷,正名谨分,也不是等闲的文字也。” 
【褒衣博带】着宽袍,系阔带。指古代儒生的装束。《汉书·隽不疑传》:“褒衣博带,盛服至门上谒。”
【褒衣危冠】危冠:高帽子。指古代儒生的装束。唐·韩愈《上巳日燕太学听弹琴诗序》:“献酬有容,歌风雅之古辞,斥夷狄之新声。褒衣危冠,兴兴如此。”
【薄唇轻言】形容多嘴,说话随便。春秋·无名氏《灵枢·逆顺肥瘦篇》:“瘦人者,皮薄色少,肉廉廉然,薄唇轻言。” 
【宝刀不老】比喻虽年迈或脱离本行已久,但技术并无减退。明·罗贯中《三国演义》第七十回:“忠(黄忠)怒曰:‘竖子欺吾年老!吾手中宝刀却不老。’”
【宝山空回】喻指置身良好环境,却空无所得。语本《大乘本生心地观经·离世间品》:“如人无手,虽至宝山,终无所得。”清·李汝珍《镜花缘》第二十八回:“海外有两句口号道刘好:‘若临歧舌不知韵,如入宝山空手回。’”
【宝珠市饼】唐皇甫□《原化记·贺知章》:“贺知章尝谒卖药王老,问黄白术,持一大珠遗之。老人得珠,即令易饼与贺食。贺心念宝珠何以市饼,老叟乃曰:‘慳吝未除,术何由成?’”后常以“宝珠市饼”喻指屏除凡欲,轻宝重道。
【宝马香车】名贵的良马,华丽的车子。借指富贵之家出行的排场。唐·韦应物《长安道》诗:“宝马横来下建章,香车却转避驰道。元·王实甫《丽春堂》第三折:“冷落了歌儿舞女,空闲了~。”
【饱经世故】谓阅历多,积累了丰富的处世经验。
【饱经世变】谓经历了许多人世变故。
【饱经风雨】同“饱经风霜”。
【饱经风霜】谓经历过许多艰难困苦。清·孔尚任《桃花扇》第二十一出:“鸡皮瘦损,看饱经雪霜,丝鬓如银。”冯德英《苦菜花》第一章::“人们那被晒黑的~的脸上,显出严肃而紧张的神情。”
【饱经忧患】谓经历了许多困苦患难。
【饱经沧桑】犹言“饱经风霜”。
【饱经霜雪】同“饱经风霜”。
【饱暖思淫欲】亦作“饱暖生淫欲”。谓生活安逸,易起淫念。明·凌濛初《二刻拍案惊奇》卷二十一:“自古道:‘~’,王禄手头饶裕,又见财物易得,便思量淫荡起来。”
【饱暖生淫欲】见“饱暖思淫欲”。
【饱人不知饿人饥】比喻处顺境之人,不理解处困境者之苦衷。清·李宝嘉《官场现形记》第四十五回:“误了差使钉子是我碰!你饱人不知饿人饥。”
【饱以老拳】痛打,尽情地揍。语本《晋书·石勒载记下》:“孤往日厌卿老拳,卿亦饱孤毒手。”
【饱食终日】谓成天吃饱喝足,无所事事。《论语·阳货》:“饱食终日,无所用心,难矣哉!”
【饱食暖衣】吃得饱穿得暖。《孟子·滕文公上》:“人之有道也:饱食暖衣,逸居而无教,则近于禽兽。”清·王晫《今世说·政事》:“今为若计,欲舞文乱法,快意一时,而身陷刑戮乎?欲守公奉法,~,与妻子处乎?”
【饱练世故】同“饱谙世故”。
【饱学之士】学识丰富的人。明·罗贯中《三国演义》第五十六回:“公等皆饱学之士,登此高台,可不进佳章以纪一时胜事乎?”
【饱谙世故】谓对世态人情有深刻感受或有丰富的处世经验。
【饱飨老拳】谓挨一顿痛打。
【保国安民】保卫国家,使人民安居乐业。明·施耐庵《水浒全传》第五十四回:“依此而行,可救宋江,保国安民,替天行道。”《明史·西域四》:“而友邦远国,顺天事大,~,皇天监之,亦克昌焉。”
【保境息民】保卫国家边疆,使人民得以安宁。《周书·刘雄传》:“先是,国家与齐通好,约言各保境息民,不相侵扰。”《明史·外国五》:“王能~,则福可长享。”
【保盈持泰】见“保泰持盈”。
【保泰持盈】指保持安定兴盛的局面。
【保家卫国】保卫家乡和祖国。
【保残守缺】①指汉代今文经学派儒生墨守残缺不全的今文经典而拘执一家之言。《汉书·刘歆传》:“信口说而背传记,是末师而非往古……犹欲保残守缺,挟恐见破之私意,而无从善服义之公心,或怀妒嫉,

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