法哲学原理或自然法和国家学纲要-第9部分
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。但是，如果虔敬是真正的虔敬的话，那末，当它离开内心生活而进入理念所展开和理念所揭示的华富那样一种光明之境，并且本着对上帝的礼拜而对自在自为地存在的、凌驾于感情主观形式之上的真理和规律表示崇敬的时候，它马上会放弃这一感情领域中的形式。
这里值得注意的是：这种肤浅性所自矜的那种辩才显露出违忤良心的特殊形式。
首先，这就是说，当这种肤浅性最缺乏精神的时候，它。。。。。
就最常谈到精神，当它的谈论最枯燥乏味、鄙俗不堪的时候，它就最。。
常用生命和赋与生命等语，当它表示空虚傲慢这种极端自私的时候，。。。。
它就最常提起人民这个词。但是贴在额骨上的标志却是憎恶规律。法。。
和伦理以及法和伦理的现实世界是通过思想而被领会的，它们通过思。。
想才取得合理性的形式，即取得普遍性和规定性，这一形式就是规律；至于给自己保留肆意妄为的那种感情，把法的东西归结为主观信念的那种良心，的确有理由把这种规律看做它的最大敌人。它感觉到法（作为一种义务和一种规律）的形式，是一种死的、冷冰冰的文字，是。。。。。。。。。。。。
一种枷锁。其实，它在规律中认识不到它本身，因而也认识不到自己。。
在其中是自由的，因为规律是事物的理性，而理性是不容许感情在它自己的特异性中得到温暖的。
因此，正象本书后面一处①所提到的，规。
律主要是识别所谓人民的假兄弟假朋友的暗号。。任性的诡辩窃取了哲学的美名，居然使广大公众误认为这种行径。。
就是哲学，之因，在哲学中再谈到国家的本性，就成为几乎是一件耻辱的事；那些正派的人一听到讲国家哲学就感到不耐烦，这实在难怪他们。至于政府终于注意到这种哲学，那更是不足为奇。因为，不用
①见本书第２５８节脚注。——译者
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８序 言
说，我们不象希腊人那样把哲学当做私人艺术来研究，哲学具有公众的即与公众有关的存在，它主要是或者纯粹是为国家服务的。各国政府对那些献身于哲学这门专业的学者们表示信任，它们把哲学的发展和内容完全托付他们。不过往往——如果你愿意这样说的话——这不是什么信任，而是对学问本身漫不经心，至于哲学的教席只是因为传统关系而被保存下来（据我所知，例如在法国，至少形而上学的讲座已被废止了）。然而政府的这种信任往往得到恶报；或者在另一种情况，即如果你愿意侧重漫不经心这一方面，那末，你也可以把所产生的一切透彻认识的沦丧这种后果看作对这种漫不经心的惩罚。乍看起来，肤浅性似乎至少与外部的秩序和安宁极相协调，因为它不考虑触及甚或臆测事物的实体。因此，假如国家对更深刻的教育和洞察没有需要，也不要求科学来满足这种需要，那末这种肤浅性至少首先不会遭到警察的干涉。然而，当肤浅性考虑到伦理性的东西以及一般的法和义务的时候，它自然而然会从构成这一领域中肤浅东西的那些基本原则，即我们在柏拉图那里确切见到的诡辩学派的那些基本原则出。。。。。。。
发。这些原则是把法的东西安置在主观目的和私见之上，安置在主观。。。。。。。。
感情和私人信念之上的。从这些原则出发，其结果不仅使内心伦理和。。。。。。
公正良心毁灭，使私人之间爱情和权利毁灭，而且使公共秩序和国家法律毁灭。诸如此类的现象，对政府说来，不能不具有意义，且其意义恐怕不会因名位之故而受到削弱，这种名位依靠所授予的信任和它职位上的权威，要求国家对腐蚀性的东西，即腐蚀各种成就的实体性的泉源即普遍基本原则的那些东西，甚至对反抗国家的那些言行（似乎国家罪有应得）
，予以保证，听其发展。古时的诙谐语说，“如果神。。。
对某一个人授以职务，同时它对他授以理智“
，当然今天再不会有人十。。。。。。。。。。。。。。。。。。
分认真地如此主张的了。
由于种种情况，政府方面已对哲学工作的方式和方法重新加以重视；在这种重视中，保护和支持的要素殊属不容忽视，看来哲学研究
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序 言９
在其他许多方面都需要这种保护和支持。其实，在各种实证科学专业的著作中，同时在虔敬的宗教著作以及其他一般文学作品中，我们都可以读到，不仅对哲学表示着前述的侮蔑，那些同时证明自己在思想修养上完全落后并且对哲学完全生疏的人，把哲学问题看做在他们那儿早已解决了，而且明目张胆地漫骂哲学，宣布哲学的内容即对神的。。
概念认识、对自然本性和精神本性的概念认识，对真理的认识为一种。。。。。。。。。
愚蠢的、甚且罪恶的僭越，而理性再一次理性、无限次数重复的理性，。。。。。。｜Qī…shū…ωǎng｜
则遭到非难、蔑视、诅咒。至少在这些著作中可以看出，从事自以为科学的工作的一大部分人对于概念的要求，深感窘困，但又不能规避。
我可以说，如果人们眼看到诸如此类的现象，他们都会产生大致这样的想法，即从这些现象看来，传统早已威信扫地，亦不足以保证对哲。。。。。。。
学研究的容忍和保证哲学研究的公然存在。
①当今流行的对哲学的叫嚣和傲慢，演出一出奇怪的把戏，一方面，它们根据这门科学被贬低而陷入于上述那种肤浅性而自以为有权利，另一方面，它们本身却又生根于对它恩将仇报的那个要素中。
其实，那种自许自封的哲学思想，在把对真理的认识宣布为一种愚蠢的尝试时，也就把一切思想和一切素材都拉平了，正象罗马皇帝的专制政治把贵族和奴隶、德行和罪恶、。。
名誉和耻辱、知识和无知等同起来，彼此不分。因此，真的东西的概。。。。
念、伦理性东西的规律，也无非就是私见和主观信念；最恶劣罪犯的
①我想起了在约翰。封。弥勒的一封书信（《弥勒全集》，第８卷，第５６页）中，有同样见解。信中谈到１８０３年在法国统治下的罗马城的状况时，有一段这样说：“有人问起一位教授关于公共教育机关的情况，他回答道：Ｏｎｌｅｓｔｏｌèｒｅｃｏｍｅｌｅｓｂｏｒｄｅｌｓ。”
〔人们容忍它们如同容忍妓院一般。
〕的确，我们还能听到有人推荐所谓理性学，即逻辑，他推荐时也许确信这是一门枯燥无味、毫无出息的。。。。。。。
科学，或者不用说不会有人去研究，或者偶然会有人去研究，但即使如此，他也不过得到毫无内容的、既无益又无害的一些公式罢了，所以不论前一种或后一种情况，推荐这门科学，虽然不会有什么益处，也不会有什么害处。
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０１序 言
基本原理，作为信念，与伦理性的规律在价值上视同一律；同时，任。。
何贫乏的特异的客体，以及任何干燥无味的材料，也与构成所有能思维的人的兴趣和伦理世界的纽带的那些东西，在价值上视同一律。
这种哲学工作如果作为书本上的知识，本来可以关起门来继续进。。。。。。
行，然而现在人们使它同现实发生更密切的联系——而在现实中，权利义务的原则是需要认真对待的问题，并且现实是生活在它对这些原则的意识的光芒中的，——因此它同现实发生了公开龃龉，这种情况。。
对科学来说是一种幸运——事实上，如我们已指出的，这是事物的必。。。。。。
然性。正是哲学对现实所处的这种地位引起了误会；因此我回复到从。。。。。。。。。。。。。。
前所说过的①，即哲学是探究理性东西的，正因为如此，它是了解现在。。。。。。。。
的东西和现实的东西的，而不是提供某种彼岸的东西，神才知道彼岸。。。。
的东西在哪里，或者也可以说（其实我们都能说出）
，这种彼岸的东西就是在片面的空虚的推论那种错误里面。
我在后面提到②，甚至柏拉图。。。
的理想国（已成为一个成语，指空虚理想而言）本质上也无非是对希。。。。
腊伦理的本性的解释。柏拉图那时已意识到更深刻的原则正在突破而侵入希腊的伦理，这种原则还只能作为一种尚未实现的渴望，从而只能作为一种败坏的东西在希腊的伦理中直接出现。为谋对抗计，柏拉。。
图不得不求助于这种渴望本身。但是这种援助必须来自上面，于是柏。
拉图开始只能到希腊伦理的特殊外部形式中去寻找，他心想借助这种。。
形式可以克服那种败坏的东西，殊不知这样做，他最沉重地损害了伦理深处的冲动，即自由的无限的人格。但是柏拉图理念中特殊的东西所绕着转的原则，正是当时迫在眉睫的世界变革所绕着转的枢轴，这就显出他的伟大天才。
凡是合乎理性的东西都是现实的；。。。。。。。。。。。。。。
①参阅《哲学全书》，第１版，第５节，《精神现象学》，序言。——译者②见本书第１８５节补充和第２０６节。——译者
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序 言１１
凡是现实的东西都是合乎理性的。。。。。。。。。。。。。。。
每一个天真意识都象哲学一样怀着这种信念。哲学正是从这一信念出发来考察不论是精神世界或是自然世界的。如果反思、感情或主。。。。
观意识的任何形态把现在看做空虚的东西，于是就超脱现在，以为这。。。。。
样便可知道更好的东西，那末，这种主观意识是存在于真空中的，又因为它只有在现在中才是现实的，所以它本身是完全空虚的。如果相反地把理念仅仅看做一个理念，即意见中的观念或表象，那末哲学就。。
提出了与此不同的见解，除了理念以外没有什么东西是现实的。所以最关紧要的是，在有时间性的瞬即消逝的假象中，去认识内在的实体和现在事物中的永久东西。其实，由于理性的东西（与理念同义）在它的现实中同时达到外部实存，所以它显现出无限丰富的形式、现象和形态。
它把它的核心用各色包皮裹起来，开始时意识在包皮里安家，而概念则首先贯穿这层包皮以便发见内部的脉搏，同时感觉到在各种外部形态中脉搏仍在跳动。但是，通过本质在外界中的映现所形成的无限繁复的情况，即这些无限的材料及其调整，并不是哲学的对象。
如果哲学纠缠在里面，那是管闲事了；对这种闲事提些好意见，也大可不必；柏拉图大可不必向乳母介绍，决不要放着孩子不动，而要抱在。。。
手上常常摇摆。费希特同样可以不必为了改进护照警察工作，而设计。。。。。。。。。
得那末完善，不仅要求把嫌疑者行为相貌的特殊标志记在护照上，而且要�
