法哲学原理或自然法和国家学纲要-第28部分
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是法本身或我所认为的法都没有被尊重，法的主观方面和客观方面都遭到了破坏。
第９１节
诚然，作为生物，人是可以被强制的，即他的身体和他。。。。
的外在方面都可被置于他人暴力之下；但是他的自由意志是绝对不可能被强制的（第５节）
，除非它本身不从其所受拘束。。。。。。。。。
的外在性或不从其对这种外在性的表象撤退出来（第７节）。。。。。。。。
只有自愿被强制的意志才能被强制成为某种东西。。。。。。。
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４１１第一篇 抽象法
第９２节
由于意志只有达到定在的时候才是理念，才是现实地自由的，又由于意志体现于其中的定在是自由的存在，所以暴力或强制在它的概念中就自己直接破坏了自己，因为作为意志的表示，它扬弃了意志的表示或定在。所以抽象地说，暴力或强制是不法的。。。。
第９３节
关于强制在它的概念中自己破坏自己这一点，在强制被。。。。。
强制所扬弃中获得其实在的表现。所以强制不仅是附条件地。。。。。
合法的，而且是必然的，它是作为扬弃第一种强制的第二种。。
强制。
附释 由于不为约定给付而违反契约，或者由于作为或不作为而违反对家庭和国家的法定义务，都是第一种强制或至少是暴力，因为我未履行对他人应尽的义务或夺取属于他人的财产。
教育上的强制或对野蛮人和未开化人所施的强制，初看好象是第一种强制而不是随着先前的第一种强制而来的强制。但是，纯粹自然的意志本身是对抗自在地存。。
在的自由的理念的一种暴力，为了保护这种自由的理念，就必须反对这种未开化的意志，并克制它。或者伦理的定在早经设定于家庭或国家中，于是上述的自然性是对抗伦理性的定在的一种暴力行为，或者是一种赤裸裸的自然状态，是一般暴力横行的状态，为了对抗它，理念
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第三章 不法５１
创立了英雄权利。
①。。。。
补充（英雄权利） 在国家中已再不可能有英雄存。。。。
在，英雄只出现在未开化状态。
英雄的目的是合法的、必然的和政治性的，而且他们以实现这种目的为自己的事业。英雄之建立国家，实施婚姻和农业，当然不是以为自己被承认有这种权利。这些行为还是作为他们的特殊意志而表现出来的。但英雄所实施的那种强制，作为理念对抗自然性的更高的权利，乃是一种合法的强制，因为采用温和手段来对抗自然的暴力是不会有什么成效的。
第９４节
抽象法是强制法，因为侵犯它的不法行为就是侵犯我的。。。
自由在外在物中的定在的暴力；所以抵抗暴力以维护我的自。。。。
由的定在这件事本身乃作为外在的行为而出现的，它是扬弃上述第一种暴力的暴力。
附释 给抽象法或严格意义上的法自始就下这样一个定义，说它是可以强制大家遵守的法，就等于从结果来理解法，而这种结果是经过不法的弯路才出现的。
补充（法和道德） 这里必须特别注意法的东西和。。。。
道德的东西的区别。在道德的东西中，即当我在自身中反思时，也有着两重性，善是我的目的，我应该按照这个理念来规定自己。善在我的决定中达到定在，我使善
①参阅１０２节附释和第３５０节。——译者
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６１１第一篇 抽象法
在我自身中实现。但是这种定在完全是内心的东西，人们对它不能加以任何强制。所以国家的法律不可能想要及到人的心意，因为在道德的领域中，我是对我本身存在的，在这里暴力是没有什么意义的。
第９５节
自由人所实施的作为暴力行为的第一种强制，侵犯了具。
体意义上的自由的定在，侵犯了作为法的法，这就是犯罪，也。。。
就是十足意义的否定的无限判断（参阅我的《逻辑学》，第２。。。。。。。
卷，第９９页）
①，因而不但特殊物（使物从属于我的意志）
（第８５节）被否定了，而且同时，在“我的东西”这一谓语中的普遍的东西和无限的东西即权利能力，也不经过我的意。。。。
见的中介（如在诈欺的情形）
（第８５节）
，甚至藐视这种中介，而被否定了。这就是刑法的领域。。。
附释 违反了它便是犯罪这样一种法，迄今为止只具有以上各节所述的种种形态，从而犯罪也首先在与这些规定相关中具有更确定的意义。但是在这些形式中的实体性东西就是普遍物，在它进一步的发展和形态中也仍然如此，因而违反了它在概念上也仍然是犯罪。所以下节所考察的规定也与特殊的被进一步规定了的内容有关，这种内容见于例如伪誓罪，国事罪、伪造货币和票据罪等等。
①《黑格尔全集》，第５卷，１８３３年版，第９０页。——拉松版
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第三章 不法７１
第９６节
由于唯有达到了定在的意志才会被侵犯，而这种意志在。。。。。
定在中进入了量的范围和质的规定的领域，从而与此相应地各有不同，所以对犯罪的客观方面说来也同样有以下的区别，即这种定在及其一般规定性，是否在其全部范围内，从而在与其概念相等的无限性上受到侵犯（例如杀人、强令为奴、宗教上强制等等）
，还是仅仅一部分或其质的规定之一，受到侵犯。
附释 斯多葛派的见解只知有一种德行和一种罪恶，德拉科的立法规定对一切犯罪都处以死刑，野蛮的形式的荣誉法典把任何侵犯都看做对无限人格的损害；——总之它们有一个共同点，即他们都停留在自由意志和人格的抽象思维上，而不在其具体而明确的定在中，来理解自由意志和人格，作为理念，它必须具有这种定在的。
强盗和窃盗的区别是属于质的区别，在前一种情形，。。。。
我是作为现在的意识，从而作为这个主体的无限性而遭。。。。
到侵害，而且我的人身遭受了暴力的袭击。
有关犯罪的许多质的规定，例如危害公共安全①。。。。。。，在被进一步规定了的各种情况中有其根据，但也往往通过结果的弯路而不是从事物的概念而被理解的，例如，单从其直接性状上看来是更其危险的犯罪，从它的范围和
①参阅本书第２１８节，第３１９节附释。——译者
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８１１第一篇 抽象法
性质上说来也是更其严重的侵害。
犯罪的主观道德性质是与更高级的差别有关，一般。。
说来，某一事件和事实终究达到了何种程度才是一种行为，而牵涉到它的主观性质本身，关于这个问题，容后详论①。
补充（刑罚的标准）
对各个犯罪应该怎样处罚，不。。。。。
能用思想来解决，而必须由法律来规定。但是由于文化的进步，对犯罪的看法已比较缓和了，今天刑罚早已不象百年以前那样严峻。犯罪或刑罚并没有变化，而是两者的关系发生了变化。
第９７节
对作为法的法所加的侵害虽然是肯定的外在的实存，但。。。。。
是这种实存在本身中是虚无的。其虚无性的表现就在于同样。。。。。。
出现于外在的实存中的对上述侵害的消除。这就是法的现实性，亦即法通过对侵害自己的东西的扬弃而自己与自己和解的必然性。
补充（刑罚的意义） 犯罪总要引起某种变化，事。。。。。
物便在这种变化中获得实存，但是这种实存是它本身的对立物，因而在本身中乃是虚无的。其虚无性在于作为法的法被扬弃了，但是作为绝对的东西的法是不可能被扬弃的，所以实施犯罪其本身是虚无的，而这种虚无性便是犯罪所起作用的本质。虚无的东西必然要作为虚无
①参阅本书第１１３节以下。——译者
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第三章 不法９１
的东西而显现出来，即显现自己是易遭破坏的。犯罪行为不是最初的东西、肯定的东西，刑罚是作为否定加于它的，相反地，它是否定的东西，所以刑罚不过是否定的否定。现在现实的法就是对那种侵害的扬弃，正是通过这一扬弃，法显示出其有效性，并且证明了自己是一个必然的被中介的定在。
第９８节
仅仅对外在的定在或占有所加的侵害，只是对某种形式的所有权或财产所加的不利或损害；扬弃造成损害的侵害便。。。。
是给被害人以民事上的满足，即损害赔偿，如果可以找到这。。。。
种赔偿的话。
附释 说到满足这一方面，当损害达于毁坏和根本不能回复原状的程度时，损害的普遍性状，即价值，就。。。。
必须取代损害在质方面的特殊性状。
第９９节
但是，对自在地存在的意志（不仅指加害人的意志，而。。。
且包括被害人和一切人的意志）所加的侵害，在自在地存在。。。
的意志本身中，以及在侵害所产生的单纯状态中，都不具有肯定的实存。这种自在地存在的意志（法或自在的法律）
，就。。。。。
其自身说，并不是外在实存的东西，因而是不可被侵害的。
同样，对被害人和其他人的特殊意志说来，侵害不过是某种否定的东西。
侵害唯有作为犯人的特殊意志才具有肯定的实存。。。。。。。。。。。。。。
所以，破坏这一作为定在着的意志的犯人的特殊意志，就是
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０２１第一篇 抽象法
扬弃犯罪（否则会变成有效的了）
，并恢复法的原状。。。。。。。。。。
附释 刑罚理论是现代实定法学研究得最失败的各种论题之一，因为在这一理论中，理智是不够的，问题的本质有赖于概念。如果把犯罪及其扬弃（随后被规定为刑罚）视为仅仅是一般祸害，于是单单因为已有另一。。。。。。
个祸害存在，所以要采用这一祸害，这种说法当然不能。。。。。
认为是合理的（克莱因：《刑法原理》，第９节以下）
①。
关于祸害的这种浅近性格，在有关刑罚的各种不同理论中，。。
如预防说，儆戒说、威吓说、矫正说等，都被假定为首要的东西；而刑罚所产生的东西，也同样肤浅地被规定为善。但是问题既不仅仅在于恶，也不在于这个或那个。
善，而肯定地在于不法和正义。如果采取了上述肤浅的。。。。
观点，就会把对正义的客观考察搁置一边，然而这正是。。
在考察犯罪时首要和实体性的观点。这就自然而然地产生下面的结果：道德观点即犯罪的主观方面变成了本质的东西，而这种犯罪的主观方面是跟一些庸俗的心理学上观念相混杂的，认为刺激和感性冲动与理性相对比
