哲学辞典-第64部分
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过了。
据说这头神象身高九尺。你可以想到象坊的高度必在九尺以上，象才可
以出入自如。它每天吃五十斤米，二十五斤糖，喝二十五斤水。一算，你就
可发现它每年要吞食三万六千五百斤重的东西，算得准极了。可是你说的这
头大象到底有没有呀？它当真是皇帝的御妹丈吗？它的妻子果真从左肋下生
了个孩子吗？这才是应该认真研究的问题。在交趾支那居留的二十位作者，
个个著书立说，论述过这个问题。你应当比较一下这二十位作者的意见，研
究一下他们的论据，参考参考古籍，看看在古代记载里有没有谈到这头大象，
查考查考是否有些骗子为了赚钱，把这个神话传播出去。你从一项荒谬的假
说出发，却要得出了个正确无误的结论。
人所缺乏的不是逻辑而是逻辑的源泉。问题不在于说：我所拥有的六艘
船，每艘重二百吨，每吨重两千斤，所以我在比雷港拥有十二万斤货，问题
关键是要知道这些艘船是否当真属于你的？这就是你的财富关键所在。先把
这一点确定，你然后再算账。
一个狂热迷信而又彻头彻尾无知的人常常是个令人喷饭的人物。他或许
读过非尼哈的故事吧①：非尼哈热情奔放，遇到一个犹太人同一个米甸女人睡
觉，就把两个都杀了。后来利来人又效法他屠杀了所有米甸犹太混血人的家
庭。这个狂热而迷信的呆子，当他知道他的一个天主教徒邻居和他的一个胡
格派女邻居同床，便很轻率地把二人都杀了，再没有比这么干得更干脆了。
用什么办法才能医治这类精神病呢？就是要及早叫儿童拒绝相信一切违背理
性的事，永远也不要对孩子说神说鬼，不讲那些愚蠢可笑的奇迹。一个想像
力薄弱而又过敏的女孩子听人讲鬼神附身的故事，便会害精神病抽搐起来，
自以为真是鬼神附身了。我就看见过一个女孩子由于这类可憎的故事在她身
体内作怪引起各部器官变化而丧了命。
① 比雷（Pirée）即希腊港口比雷埃夫斯（Piraiévs 或Piraeus）。——译者
② 士麦拿（Smyrne）土耳其港口，今名伊兹密尔（Izmir）。——译者
① 非尼哈（Phinées，犹太名Phinehas）圣经人物，以利亚撒（■léazar）之子，亚伦（Aaron）之孙，以色
列第三代大祭司。米甸人曾派遣他们的姑娘们到以色列营地诱惑希伯来人，使之沉而酒色崇拜偶像，非尼
哈的热忱阻止了这件丑事。故事见圣经旧约《民数记》第25 章7 句。——译者
CONVULSION 痉挛
将近1724 年代，有人在圣梅达尔①的坟墓跳舞；在那儿出了很多灵迹；
在梅纳公爵夫人的一首歌里，就提到一回灵迹
胡子擦鞋匠，
左脚后跟瘸，
特别受圣宠，
又把右脚蹩。
大家都知道，神奇的痉挛一直闹得人家把坟地看守起来。
国王的旨意，禁止神明
在此处显现灵迹。
大家也都知道，自从格扎维埃用尽耶稣会的圣宠，总共复活了九个死者
以来，耶稣会修士就再也不能显现这样的灵迹。他们为了压倒冉森派的声望，
竟自刻了一幅穿着耶稣会修士服装的耶稣像板画。大家也都知道，有一位调
皮的冉森派，便在板画下面题了四行：
请您欣赏诡计巧，
这般修士真是妙：
他们道袍给您穿。
主啊，怕是有人爱您了。
冉森派为了进一步证明耶稣从来不曾穿过耶稣会修士的服装，便在巴黎
全城到处引起痉挛，把大家都吸引到他们的中庭里去。国会议员卡雷？德？蒙
热龙给国王呈递了一本四开本的记录①，记录着有成千的人证实了的这类灵
迹。他照理被人关在一座别宫里，节制他饮食来整他的脑筋；不过真理总要
胜过迫害：灵迹持续了三十个年头，一直没有中断。有人把修女罗丝、伊吕
米迺、普罗米兹、龚菲特都弄到他家里来：她们任人鞭挞，第二天便渺无伤
痕；在她们的坚硬饱满的胃部用斧子砍，也伤不着她们；叫她们躺在烈火前
面，脸上涂着油膏，却也烧不着他们；各种技艺总是越来越进步，结果，便
用剑刺在她们的肉里，又把她们钉上了十字架②。有一位小学教师也沾了被钉
十字架的光③：这一切都是为令世人相信某一道教皇偷旨是可笑的，这本来也
用不着费那么大的事就可以证明。然而耶稣会修士们跟冉森派又都联合起来
反对《法的精神》①，反对？？反对？？反对？？反对？？。在这之后，正如
我们说过多次的一样我们还竟敢讥笑拉普人②、萨莫耶特人和黑人呢！
① 冉森派的灵迹是1727 年在助祭帕里斯坟墓上显现的。这位助祭是个贫困可怜的疯子，曾住在圣马尔索区
一个潮湿院落的一间木板房屋里。——乔治？阿弗内尔
① 即《列入真福者帕里斯灵迹真实情况》。据米舍莱先生说：“这本书值得参考，历史家和医生都可在其
中发现当时疾病和贫困情况的真实描述。”——乔治？阿弗内尔
② 请参阅德国作家格林（Grirmm，1723—1807）的《文学通信》（1760 年3 月和1761 年4 月）图尔诺版
第四卷208 和379 页。——伏尔泰
③ 1749 年3 月2 日神学家亚伯拉罕？肖梅克斯（Abraham Chaumeix）在圣德尼大街被钉十字架。就是肖梅
克斯在巴黎法院检举过《百科全书》——乔治？阿弗内尔
① 即法国启蒙思想家孟德斯鸠的名著《法的精神》。——译者
② 拉普人（Lapps 或Lapons），居住在挪成、瑞典、芬兰三国北部拉伯兰和苏联科拉半岛的游牧民族，以
养驯窿为生。——译者
CORPS 物体
物体与物质，虽然认真说来并非同义词，在这里说的却是一回事。也有
人把“物体”理解为精神了。他们说：精神原本就是“嘘气”的意思，因为
只有一种物体能嘘气；所以精神与物体归根到底很可能是一个东西。拉？封
丹③就是根据这个意义写给著名的拉？罗什富科公爵④的：
“我以为精神就是用物质揉合起来的物体。”
（见拉？封丹寓言“兔子”）
他也是本着这个字同一个意义为拉？萨布列尔夫人⑤写道：
“我或许要把一块物质精神化了？？
原子的真髓，火焰的精华
也不知是什么比火更生动更灵活的东西。
（见拉？封丹寓言“两只老鼠，狐狸和鸡蛋”）
还没有人敢于质问善良的拉？封丹，在这些用语上跟他打官司。倘若有
一位可怜的哲学家或甚至一位诗人在今天用这类字眼说得这么多，不知会有
多少人为了多管闲事兴风作浪，不知会有多少报屁股作家为了卖他们的十二
文钱一篇的东抄西录的文章，不知会有多少骗子手居心作恶，都要出来咒骂
哲学家、逍遥学派、伽桑狄的门人、洛克和初期教会神甫们的学生，咒骂他
们“该死”，我们不知道物体是什么，正如我们不知道心灵是什么一样：我
们看到一些属性；可是这些属性依附的主体是什么呢？德谟克利特和伊璧鸠
鲁都说只有物体；埃利亚的芝诺的门徒又都说什么物体也没有。
克罗因主教贝克莱是曾经百般诡辩以为是证明了物体不存在的最后一位
哲学家。他说物体无色无味无热；这些形态只在您的感觉里存在，并不在东
西里。这个真理是尽人皆知的事，他可以不必费神来证明。但是从这儿他又
扯到物体本质——广延性和填充性上边去，他以为在一块绿毯子上显然并没
有什么广延性，因为这块毯子实际上并非是绿色的；这种绿色感觉只在您自
己身上，所以这种广延的感觉也在您自己身上。于是他把广延性摧毁之后，
便得出结论说联带的填充性也就不推自倒了，他说所以在世界土只有观念。
按照这位博士的意思，那末一万人被一万发炮火轰毙，实际上也只是我们心
中一万次领会罢了。而当一个男人让他妻子生个儿子，这只不过是一个观念
进入另一个观念，从而生出第三个观念。
是否不陷入极端可笑的境地，那就在于克罗因主教了。他以为分明是没
有广延，因为他用一个镜头看一个物体有他用肉眼看 时的四倍大，用另外一
个镜头看又小四倍。从这里他得出结论说一个物体不能同时有四尺、十六尺
和仅只一尺的广延性，这种广延性并不存在：所以说什么也没有。其实他只
要采取一种尺度，并且说）“无论我觉得一个物体有多么大的广延性，它有
③ 拉？封丹（JeandeLaFontaine，1621—1695）法国著名寓言作家，名著有“寓言集”，系用韵文写成的寓
言二百四十篇，刻画拟人化的动物形象，讽刺当时法国上层社会的丑行和罪恶，文笔极尽尖锐而生动之能
事。——译者
④ 拉？罗什富科（LaRochefoucauld，1613—1680）法国著名伦理学家，名著有“格言集”，是拉？封登的
好支和保护人。——译者
⑤ 拉？萨布列尔夫人（MadamedeLa Sabliére，1636—1693）法国十七世纪女才子，拉？封丹晚年曾寄宿她
家二十载，受她保护。——译者
若干尺度”就可以了。
他很容易看出广延性和填充性并不像声音、颜色、滋味、气味等等东西
一样。这些东西分明是各部分器官的形状引起我们的感觉；但是广延性却丝
毫不是一种感觉。烧着的木柴熄灭了，我就不再暖和了；不拍打空气，我就
听不见声音了；那朵玫瑰萎谢了，我就闻不着它的香味了；但是这块木头、
这部分空气、这朵玫瑰、没有我它们仍然是有它们的广延性呀。贝克莱的谬
论是不值一驳的。
往昔埃利亚的芝诺、巴门尼德①之梳都曾这么议论过，而这些人也还都是
很有才气的：他们给您证明一只乌龟跟阿基琉斯跑得一样快；证明运动根本
就不存在；他们还争论了上百的其它有益的问题。大部分希腊人都用哲学来
变戏法儿，把他们的戏法台子传给我们的经院派哲学家们。培尔也曾经是这
一夥儿的人物；他也像另一个人一样织过蜘蛛网，设立圈套骗人：他曾在“论
芝诺”一丈里反对物质广延的可分性和物体的连续性；他说的一切话都是一
位学过半年几何学的人不应说的话。
顶好是知道知道贝克莱主教之所以陷入这一谬论的原因。这话有根久
了，我曾经跟他谈过几回话。他说他之所以有这种想法，是由于人们不能理
解获得广延性的主体究竟是什么。其实，当他在他书里问希拉斯这个主体、
这个基体、这个实体是什么的时候，他取得了胜利。希拉斯回答说：“就是
有广延的物体”。于是主教便托名菲洛努斯①讥笑他；可怜的希拉斯发觉自己
说广延性就是广延性的主体这是一句糊涂话，很难为情，便承认他自己一点
也不了解，承认没有什么物体，物质世界是不存在的，只有一个精神世界。
其实希拉斯应该对菲洛努斯只说：我们不知道这个主体究竟是什么，究
竟这个有广延性的、有填充性的、可分割的、活动的、有形的？？实体是什
么；我对于它并不比对于有思想、感觉和意志的主体更认识得清楚；但是这
个主体既然是有一些属性摆脱不掉，它也就不会不存在。
我们大家都像巴黎大部分妇人一样：她们做饭不知菜里面有什么；同样
的，我们享用物体却也不知道这些物体是什么构成的。物体是什么做的呢？
是许多部分，这许多部分又分成许多部分。这许多部分又是什么呢？总是物
体
