哲学辞典-第62部分
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首相，后弑王篡位。——译者
② 阿里翁（Arion）公元前七世纪希腊诗人和音乐家。相传海豚曾为他所弹琴音感动，搭救了他的生命。—
—译者
③ 克雷苏（Crésus），吕底亚（Lydia）末代国王。——译者
④ 厄台泊（Euterpe），神话中的音乐之神。“厄台泊”卷，即希罗多德《历史》的第二卷。——译者
⑤ 科尔喀斯（Colchide 即Colchos）古代亚洲地名，在黑海东岸，希腊神话传说阿尔戈远征英雄们曾往该地
觅取金羊毛。——译者
① 好客海又名彭一攸克辛（Pont…Euxin），黑海古代名称。——译者
② 塞佐斯特里斯（Sésostris）古埃及国王拉美西斯二世（RamsesII，前1317—251 在位）的别名。——译
者
① 圣经《旧约？民数记》19 章记载以色列人宰杀纯红色母牛（Vache rousse）焚 烧成灰，撒入圣水，用以
洁身免罪。——译者
巴克科斯的女祭司的贞洁为榜样的。
锡贝勒的祭司不仅许愿保持身体圣洁，而且由于深恐违背自己所许的
愿，还自行阉割去势。
普卢塔克②在他那部《座谈集》第八问题里谈到在埃及有些祭司团体拒绝
结婚。
初期的基督徒，虽说是公开主张过一种跟以斯尼派和帖拉波特派一样纯
洁的生活，却决不视独身为一种美德。我们看到使徒和门人几乎人人都是结
了婚的。圣保罗在致提多的书信里说：“您要选择一位只有一房妻室、儿女
都信主、并且无人指责他的儿女放荡不羁的人作长老。”①
保罗对提摩太也说：“要求作监督的只有一房妻室”。①
他似乎对于结婚非常重视，所以在同一封书信里又说：“失职的女人，
就必在生儿养女上得救”。②
在著名的尼西亚公会议上，关于教士结婚问题所发生的情况是值得十分
注意的。有几位主教，就索佐梅纳①和苏格拉底的陈述②，建议订立一条教规，
禁止主教和教士今后再接触他们的妻室；但是埃及底比斯主教、殉教者圣帕
弗尼斯③强烈反对这一建议。他说：“跟他的结发之妻同床就是贞洁”；而他
的意见就由主教会议采纳了。
絮伊达斯④、热拉兹？西吉塞纳、卡修多尔和尼塞伏尔？卡利斯特⑤也都
陈述过同样的意见。
这次主教会议仅仅决定，圣职人员家里，除开母亲、妹妹、伯叔母和不
② 阿弗内尔在全集本注中写道：“人们曾经写了卷帙浩繁的书籍论述阿撒泻勒 （Hzaze 或Azazel）这个字。
伏尔泰意见与拉丁文版圣经相同，以为阿撒泻勒就是公 山羊的名字。但是孟克先生声称这是沙漠里的一个
最可怕的恶魔的名字，人们把一只 公山羊赶去牺牲。孟克并且以为这个字是个希伯来复合词，而一般意见
却正相反。” 旧约利未记16 章7—0 句写道：“亚伦也要把两只公山羊安置在会幕门口耶和华面 前，为
两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。亚伦要把那拈阄归与耶和华 的羊，献为赎罪祭。但那
拈阄归与阿撒泻勒的羊，要活着安置在耶和华面前，用以赎罪。 打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。”克
郎彭译法丈版圣经（1723 年初版）注释阿撒泻 勒为一反对耶和华的魔王。在魔西时代以前名阿撒泻勒，
后又名撒旦。但又有人注释 说阿撒泻勒是一希伯莱字，意即使者（émissaire）指替罪羊（boucémissaire）
而言。 ——译者
① 锡贝勒（Cybel），罗马神话中掌管大地的女神，是稼精神萨杜恩之妻，主神朱庇特之母。——译者
① 私生子威廉又名征服者威廉（Guillaume le Batar 或Ie Conquérant，1027—087），诺尔曼底公爵。1066
年击败英哈罗德，征服英国。——译者
② 萨莫色雷斯（Sanlothrace），希腊爱琴海中一岛屿。——译者
① 泰拉珀特派（lesthérapeutes），初世纪生活在亚历山大附近的犹太教苦修教派。近于以斯尼派。——译
者
② 希律王党派（leshérodiens），犹太教派之一。圣经新约马可、马太二福音均名之为希律党人，由希津王
族保护下的犹太平民组成。——译者
③ 努马？庞皮利乌斯（Numa Pompilius，前714—71），罗马传说中的第二代国王。——译者
④ 古罗马由神长在名门闺秀中选一少女任此职。她必须日夜守护神火，在任职期间要严守贞操和保持圣火
不息，违者活埋：但她也有许多特权，特别是她在路上偶遇已判刑犯人被解赴刑场，有权特赦犯人。——
译者
⑤ 狄安娜（Diane）罗马神话人物，相当于希腊神话中的阿尔忒弥斯（Artémis），主神朱庇特与拉托纳（一
译勒托）（Latone）所生之女。他主要活动是狩猎，因此被视为猎神。——译者
会惹人怀疑的老妇人之外，不许有什么管家圣女、女伙伴之类的人。
从这时候起，独身虽然未经规定，却受到推崇。圣杰罗姆许下愿，度孤
独生活，是所有早期基督教阐明教义的著作家中突出宣扬教士度独身生活的
人，但他却毅然决然效法了西班牙主教卡尔台里乌斯，后者曾经两度娶妻。
他说：“我若要例举结过两次婚的主教的姓名，便可举出比出席里米尼⑥主教
会议的主教人数更多的人来。——Tantus numeros congrcgabitur ut
Ximinensis synodus8uPertur。”①
结了婚同妻室一道生活的僧侣的例子不胜枚举。第五世纪奥维涅省②克勒
蒙城主教西多尼玉斯娶了罗马皇帝阿维杜斯③的女儿帕庇亚尼拉；而世家名门
波利尼亚克据称是他们的后裔。布尔日城的主教散普里玉斯曾同他的妻室帕
拉第阿生过两个孩子。
纳兹扬泽的圣格列高利是另外一位格列高利——纳兹扬择主教和诺娜的
儿子。这位主教跟诺娜共生三子，即凯撒里玉斯、哥尔格尼亚和圣格列高利。
人家在《罗马通谕》和《欧兹玉斯圣名录》里发现长长的一列主教名单，
尽是教士之子。教皇欧兹玉斯本人就是副助祭五品修士埃田纳的儿子，而教
皇傍尼法斯一世是雅孔德教士的儿子。教皇费里克斯三世是费里克斯教士的
儿子，他本人又做了教皇大格列高利的祖先。教皇约翰二世的父亲是普罗杰
克杜斯教士。教皇亚戛佩的父亲是哥尔第安教士。教皇西勒维斯特尔是教皇
赫尔弥斯达斯之子。教皇狄奥多尔一世又是那路撒冷大主教狄奥多尔结婚所
生的儿子：这使两个教会重归于好。
最后，关于圣职人员毕竟要度独身生活问题，不只举行了一次主教会议，
都未获得解决。之后，教皇格列高利七世把所有已婚教士全部开除教籍。这
样做，要么是为了用更为严格的纪律来使教会进一步受人尊敬，要么就是为
了使其它国家的教士和主教只能以教会为家，而更紧密地依附于罗马教廷。
这条法规的订立，不是没有遇到强烈反对的。
很值得注意的是巴塞尔主教会议④废黜了教皇厄日纳四世，至少是口头上
废黜了他，选举了阿梅戴？德？萨瓦。不少的主教都持异议说，这位亲王曾
经结过婚。埃乃阿斯？锡尔维攸斯从那时以后，就任教皇，称庇护十一世，
用他亲口说的话支持过阿梅戴当选。他说：“Ｎｏｎｓｏｌｕｍｑｕｉｕｘ
ｏｒｅｍｈａｂｕｉｔ，ｓｅｄｕｘｏｒｅｍｈａｂｅｎｓ，ｐｏｔｅｓｔ
ａｓｓｕｍｉ。［不仅曾经结过婚的人，就是现在已婚的人，全都可以做教
皇。）”
这位庇护十一世态度是彻底的。请读他文集里致情简。他坚信意图
欺骗自然是疯狂行为，对于人类天性只能顺其自然，而决不可加以摧残。
⑥ 特尔斐（Delphes）古希腊帕纳斯山下一城市，今名Castri。有阿波罗神庙。——译者
① 普卢塔克（Plutarque， Ploutarchos 约45—约125），古希腊传记体裁历史家兼散文家。著作有《名人传》
和政治、哲学、宗教等论文集。——译者
② 圣经新约提多书1 章6 句：汉译本译作“若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，
没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立”（此处指设立长老）。——译者
③ 见汉译圣经新约提摩太前书第3 章第2 句：”作监督的必无可指责，只作一个妇人的丈夫。有节制、自
守、端正、乐意接待远人，善于教导。”——译者
④ 同上书第2 章第15 句：“然而女人若常存信心、善心，又圣洁自守，就必在生产上得救。”——译者
虽然如此，自从特兰托主教会议⑤以来，在罗马天主教会里关于教士过独
身生活问题已经没有争论了，只是情愿与否还有问题。⑥
所有新教团体都在这一问题上和罗马有分歧。
希腊教会现今从中国边境一直延展到马塔潘角⑦，它的教士们结婚一次。
普天之下，习俗各异，纪律也因时因地而变迁。我们在这里只是述而不作，
决不争论。
⑤ 索佐梅纳（Sozomène）古希腊五世纪历史学家。——译者
⑥ 见索佐梅纳集第一卷；苏格拉底著作集第一卷。——伏尔泰
⑦ 圣帕弗尼斯（Saint Paphnuce）约280—约350），埃及主教，在罗马皇帝马克西民（Maximin）时代受迫
害。——译者
哲学辞典 （下册）
CLIMAI 气候
Hic segetes；illic veniunt felicius uv■：Arborei foetus alibi atque in injusa
virescuntGramina。 Nonne vides，croceos ut Tmolus odores，India mittit ebur，molles
sua thura Sab■i？Ut Chalybes nudi ferrum，virosaque PontusCastOrea，Eliadum palmas
Epirus equarum？
Georg，1，54et seq。
这里应该引用修道院长德里勒先生的译文。他的译文有好几处措词之典
雅都可与他的克服翻译难点的才能媲美。
这儿是耕作使之丰硕的果木园，
那儿是自然经营的如茵草原；
珍贵的藏红花香遍特莫勒山①；
为了诸神香树长满萨巴②田野；
海狸欢腾在好客海的波间；
本都③
以深厚矿藏而自满；
印度出产象牙；而埃庇鲁斯④沿岸
在自已的战场为埃利德⑤训练雕鞍。
土壤和气候，对于一切自然产物——从人一直到蘑菇，确实显示着支配
力量。
在伟大的路易十四时代，才华横溢的丰特奈尔说过：
“我们可以相信热带和两极寒带对于科学发展是不适宜的。直到现在科
学一方面还未越过埃及和毛里塔尼亚，另一方面也未超出瑞典。或许是由于
偶然吧，科学的发展只限制在阿特拉斯山脉和波罗的海之间的地带。我们不
知道这是否就是自然给科学发展所划定的界限，也不知道人们是否永远也没
有希望可以见到伟大的拉普兰①作家或黑人作家。”
夏尔丹②是一位既善论断又能深入研究的旅行家，谈到波斯的时候，他的
论点比丰特奈尔更进一步。他说：“炎热天气的温度令人身心双方都感到软
弱无力，消散了发明创造所不可少的强烈想像力，在这类气候下，无法终日
不眠专心致力于写作文艺、学术和工艺科技等等著作。”
夏尔丹没有想到萨迪③和洛克曼④是波斯人。他也没有注意阿基米德是西
西里人，那儿的温度比波斯四分之三的地方还高。他忘记了毕达哥拉斯曾学
几何学于婆罗门人。
修道院长杜波斯⑤支持并尽力发挥了沙尔丹的意见。
早在他们二人之前一百五十年，博丹①曾经在�
