哲学辞典-第43部分
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产，没有办到。但是1789 年11 月2 日，制宪会议终于下令没收教会财产归为国有，不久便执行了拍卖工
作。——阿弗年尔。
② 见《新约？马太福音》第6 章第19 句。——伏尔泰
① 见《新约？马太福音》第19 章第21 句。——伏尔泰
② 见《新约？马太福音》第19 章第29 句。——伏尔泰
阿那斯塔斯③在491 年规定教会财产所有权有效期为四十年。查士丁尼曾
将这一条法令编人他那部民法里去。可是这位君王经常改变裁判条例，曾把
这条法令规定的有效期又延长到一百年。当时有些圣职人员，不满意他们的
职业，便伪造假文件：他们利用一些依照旧法律已经失效而根据新法令叉有
效的旧遗嘱。老百姓们都被这种欺骗行为弄得倾家荡产。直到当时还认为是
神圣不可侵犯的财产，就都被教会侵占去了。终于因为舞弊行为闹得太厉害
了，查士丁尼本人也不得不恢复阿那斯塔斯在他的诺维勒宪法一百三十一篇
第六章里规定的法律。
法国的法庭曾长期援引诺维勒宪法十八篇十一章，当时有人死后遗赠给
教会的财产只限于银钱或家具什物等动产；但是从1735 年圣谕颁布以来，信
徒对于教会的遗赠便享受不到这种特别待遇了。
至于房屋田地不动产，从大胆菲利普④以下历代法国国王都禁止教会未获
国王批准私自接受，关于这一措施，最有效的法令当属大法官阿格索⑤所拟订
的1749 年敕令，从这道敕令通谕以后，不论是由捐赠、遗赠，或交换，没有
法院登记的国王敕书，教会不得接受任何不动产。
第二节
在最初五个世纪里，教会财产由助祭掌管，并且由他分发给僧众和贫民。
到了五世纪末叶，这种共有制不复存在；教会财产就分成四份，一份给主教，
一份归僧侣，另外一份归教区财产评议会，第四份指定分给贫民。
这样划分没有多久，主教们就把四份独占了；所以低级僧侣一般都很贫
困。
1651 年4 月18 日，图卢兹⑥法院宣判一项判决案，责成法院辖区内各主
教须在三日内供给贫民食物，逾期则没收各主教在该辖区内各教区所有收入
六分之一云云。
在法国，教会财产的转让，如果未经办理浩繁的手续而与教会又无益，
便不生效。人们判断占有四十年，不具产权证书也可有效取得教会财产，但
是虽有产权证书而手续不完备，购买人或继承人所有权也根本不能生效；从
而就引出这句格言：与其有产权证书而不完备，宁可不要产权证书。这种判
例是根据一种推定，以为产业获得人的产权证书不完备就是居心不良，而按
照教规，业主居心不良，绝不能取得产业所有权。但是根本没有产权证书的
人岂不也应该推定是篡夺他人财产的人吗？岂能认为由于不知道应有的手续
因而手续不完备便可推定是居心不良呢？岂能根据这种居心来剥夺业主呢？
岂能因为祖上获得产业时没有履行一种手续，而子承父业，便是居心不良呢？
教会财产，虽是维持一种可敬的等级所必需的，跟贵族和平民的财产性
③ 撒非喇（saphire）和亚拿尼亚（Ananie），圣经新约中的人物。按《使徒行传》第5 章记载皈依基督教
的犹太人亚拿尼亚和他的妻子撒非喇因变卖田产，捐献教会，私自留下几分价银，便被视为欺哄圣灵，当
场断气毙命。——译者
④ 马克西米安（Maximieln）古罗马皇帝，286—05 年在位。——译者
⑤ 厄斯托施（sainte Eustochie 即Eustcylium， 364—09）古罗马一女修道院长。早年随其母到东方，在巴
勒斯坦建立修道院，圣？热罗姆曾与之长期通信。—— 译者
⑥ 瓦郎蒂尼安一世（valentinien I）占罗马皇帝，364—75 年在位，以过分苛酷和排斥异教著称。——译者
质又何尝不同；这三种财产都应服从相同的规定。现今我们已经尽可能向这
种公正法律靠拢了。
似乎神甫和僧侣既然渴望着功德圆满，就绝不可诉讼：假使有人跟你起诉，
要脱你的内衣，你连外套也给他①。
圣？巴齐尔②说在福音书里有一条法律特别禁止基督徒从事任何诉讼，想
必就是指上述这句话而言的。萨尔维安③也指这句话说过：基督命令我们不要争讼，
他不仅是命令？ 。而且命令我们只可摆脱争端，命令我们把惹起争端的东西也放弃。
迦太基第四次主教会议也重申这一禁条：主教对于转让的东西不准争执。
但是，从另一方面来说，主教放弃权利可也不对呀。他既是人，就可以
享用人们赠送给他的财产，不能因为他是神甫就可掠夺他的财产。（以上两
节出自克里斯丹先生手笔，他是贝藏松④地方法院著名律师，曾为消灭奴役制
度进行辩论而在他家乡万古留芳。）①
第三节 论多种多样的圣职俸禄，有俸无职的隐修院长和拥有奴隶的修士
有各种各样的有大宗收益的圣职傣禄、有总主教区的、有主教区的、有
修道院的圣职俸禄，有三万、四万、五万、六万帝国弗罗仑②大小不等的圣职
傣禄，就像有各种各样的女人一样。这是一项只属于有权有势的人的权利。
帝国的一位王子，王室的幼子，如果只拥有一个主教区，他的基督教资
格便很浅了。必窥有四。五个主教区才足以证实他的基督教资格。可是一个
贫穷的本堂神甫，生活困难，根本就弄不到两份圣职俸禄；至少也是极少见
的。
说自己是循规蹈矩的、只有一份俸禄并且已经心满意足了的那位教皇，
是很有理性的。
有人说有一个名叫埃布奕的，普瓦提埃城的主教，是第一个同时拥有一
所修道院和一个主教区的圣职人员。那是秃头查理大帝③赠送给他的两宗礼
品。修道院就是巴黎近郊圣日耳曼的那一所。那倒是一块肥肉，不过还没有
现下的那么肥。
在这位埃布奕之前，我们见过许多教会人士拥有许多所修道院。
查理大帝①宠臣、助祭阿尔琴②神甫同时拥有图尔的圣马丁③、费里埃①、
① 古代东罗马皇帝狄奥多西二世（TheodoseI1，408—50 在位）下令编纂的法典，内中包括公元312—38
年历代罗马信仰基督教的皇帝所订宪法。——译者
② 马尔西安（Marcien）东罗马皇帝，450—57 年在位。——译者
③ 查士丁尼（Justinien，即Plavius Pctrus Sabbatilis Justinianus，483—65）东罗马皇帝，527—65 年在位，
曾下令编纂《民法大全》，以巩固集权统治，并兴兵大举侵略，以图恢复罗马旧日版图。——译者
④ 阿那斯塔斯（Anastase）东罗马帝国皇帝，491—18 在位。——译者
① 大胆菲利普（Philippe Le HardI，1342—404）法国瓦洛亚朝国王。——译者
② 阿格素（Henri－Francolsd’gucsscau，1668—751）法国路易十五朝代著名法官，法国资产阶级历史家
称道他长于口才而且博学，为人刚正不阿，热情维护公共利益。——译者
③ 图卢兹（Toulouse）法国西南部加龙河上游重要城市。——译者
① 见《新约？马太福音》第5 章第40 句。——伏尔泰
② 圣？巴齐尔（Saint Basile，329—79）希腊教会著名神父和神学家，基督教修道制度创立人之一。——译
者。
默科里和其他等地的修道院。他掌管修道院之多简直无以复加了；因为一个
人既然是位圣徒，就应感化更多的灵魂，既然不幸是一位交际大家，就应该
活得更惬意一点。
从那时候起，这些修道院长很可能都是有俸无职的人；因为他们不能同
时在七、八个地点诵经祈祷。查理？马特②和他儿子佩潘③都有许多修道院的
俸禄，却都不是有圣职的修道院长。
一位有俸无职的修道院长跟一位有圣职的修道院长区别又何在呢？区别
就如一个人有五万埃古银币④的年金收入用来享受。一个人有五万埃古银市的
年金收入用来治理。
这话也并非是说有圣职的修道院长就不可享受了。请看约翰？特里戴姆①
在本笃会修道院长一次集会上的讲话里是如何讲修道院长们的安闲如意的生
活的：
忽略了祭花上天，唾弃了上帝的王国，
容忍着巴克科斯和异教的爱神云云。
约翰？特里戴姆死后若干年月，有一位好心人把他的话译了出来，或者
不如说摹拟了出来。以下便是：
“他们既不敬上苍，也不尊真主；
喜欢的倒是巴党科斯和爱情之母；
这便是他们白昼和黑夜的两位伟大圣人。
他们以金价出售穷人的血汗，
他们用金杯痛饮；黄金在他们天花板上方；
黄金也在他们高价换来的娼妇身上；
懒洋洋地从床第移近餐桌。
他们既不怕王与法，也不惧神与魔。
可见约翰？特里戴姆显然是大放厥词。简直可以用恺撒3 月15 日前所说
的那句话来回答他。恺撒说：“我怕的不是那些酒色之徒，怕的倒是那些毫
无血色的干瘦的议论家。”在夜课祈祷时唱“爱神之夜”这一歌曲的修士们
并不危险，那些争长论短、说教劝善、玩弄阴谋的修士比约翰？特里戴姆谈
的所有那些修士做的坏事更多。
贝雷地方的著名主教②苛待修土也不亚于特里戴姆。这位主教在他那部
③ _________萨尔维安（Salvien，390—84）法国马赛一神甫。他关于马赛的沉痛有力的讲词使他获得“新耶利米”
这一诨号。——译者
① 贝藏松（Besancon）法国东部靠近瑞士日内瓦地区的一大城市，钟表业很发达。——译者
② 这位律师曾为圣？克劳德地方农奴进行伸诉。——乔治？阿弗内尔
③ florin，荷兰和奥国古代金币名。——译者
④ 秃头查理大帝（Charles Le Chauve，823—77）法兰克王国查理大帝之孙，兄弟三人瓜分查理帝国，成为
法国国王。——译者
① 查理大帝（Charlemagrle，742—14）法国古代法兰克王国加洛林朝皇帝，先后征服许多民族，建立了庞
大的查理帝国版图包括现在的德、法、意三国领土。一生整文经武，加强统治并推行所谓“加洛林文艺复
兴”政策。死后帝国即瓦解。——译者
② 阿尔琴（Alcuin，约735—04）中世纪英国神学家和经院哲学家，曾受查理大帝之聘赴法讲学，成为“加
洛林文艺复兴”运动重要人物。——译者
《梅立托的启示录》里引用何西阿③的话来申斥这些修士们：“欺骗穷人的肥
母牛啊、你们喋喋不休他说：拿来吧，我们就痛饮；主曾经以他的圣名起誓
说，苦难的日子就要临到你们头上了，你们都要厌烦、而且家家户户都要绝
粮。”
这几句预言并未应验；不过遍及全欧洲的不信任修士的警惕心理，限制
了修士们的贪婪，使修士们也言行端庄了一点。
虽然有人写书指摘修士们的弊端，也应该承认他们中间总还有些在学问
和德行方面出类拔奉的人物；即使他们干了些坏事，却也有所贡献；一般说
来，可以寄予同情的地方比应该谴责的地方倒还多。
第四节
教会圣职俸禄分配上的一切重大弊端，从十世纪一直延续到十三世纪，
现令都没有了；虽然这类舞弊行为跟人类天性是分不开的，但是由于这类弊
端表面却显着一派正经，就不大引人起反感。一位马雅尔④若在今日也不会在
宣教的讲座上说：“噢，夫人，叫主教先生赏心的夫人！你要是问这个孩子
