大唐极品闲人-第907部分
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抖家橘朐谀忝钦庑┩饫慈说慕畔拢晌忝堑呐ィ训滥悴恢溃サナ钦饬侥辏颐怯卸嗌僮迦嗽饬四忝堑亩臼郑械谋荒忝钦勰ザ溃械谋荒忝撬烈馍焙Γ褂衺~~~~~~还有我的妹妹，就是被你们这些外来人抓去，凌辱而死的！”
另一个族长也开了口：“我的部落原本有三千人，可是就是因为你们这些外来人，不分善恶，就大肆抓捕我的族人，让他们为你们这些外来人干活，又累死，被你们折磨死了多少人！我们反抗，是因为我们不想让我们的子孙后代像我们一样被你们欺压！”
有人开了口，顿时众多族长也群情激奋起来，一个个对着杜睿怒吼了起来。
“我们要报仇！”
“对！我们要为被你们害死的族人报仇！”
“我们就是不反抗，还是一样要死，与其左右都是死，不如誓死一搏！”
杜睿听着，心中也是一阵感叹，可想而之，那些移民之中的为富不仁者是多么的可恶，澳洲土人在历史上虽然也不大安分，但是在澳洲的历史上却并没有爆发过太大的反抗，相比于诉诸武力，他们显然更愿意用和平抗议的方式，来争取权利。
但是如今这些土人居然被逼得奋起反抗，可见他们被逼迫的有多恨了，如果不是因为生存的权利都面临着被剥夺的危险，想来他们也不会走到今天这一步。
评心而论，杜睿是很同情他们的，甚至在前世，杜睿还十分支持他们的行动，认为他争取生存权利的行为，是极其正义，正当的。
但是现在，杜睿所处的位置，自然不能支持土人这样的行为了，大唐需要的澳洲，是一个稳定的澳洲道，绝不是像现在这样，乱糟糟的。
“你们所说的事情，我也曾有所听闻，不可否认，移民之中有不少为富不仁者，在迫害你们，我这次奉了大唐帝国皇帝陛下的命令来到这里，就是来处理和件事情的！现在我给你们两条路，其一，是你们继续反抗，然后我将你们斩尽杀绝，不要怀疑我的话，我征战二十几年，在我的手上被灭族的，不知道有多少了，其二，放弃抵抗，我会给你们生存的权利，那些曾经迫害你们的移民，我也会施以惩戒，决不轻饶，现在你们选择吧！”
土人闻言，纷纷楞住了，他们没想到杜睿会说出这么一番话来，原本他们都以为是必死的，但是杜睿却给了他们活下来的机会。
但是~~~~~~~~
格洛族长看着杜睿，迟疑道：“我怎么才能相信你说的话，那些吃人的恶魔都是你的同族，你一定会偏袒他们的，就算是你真的为我们说话，可是你走了之后呢？到时候他们一定会更加残酷的报复我们，我们的处境依然艰难！”
杜睿闻言道：“你们没有别的选择，除了死，就是这么一条路，至于怎么让你们相信我的话，这个也不是我该考虑的问题，我只能说，我会给你们一个说法的，这是唯一的承诺！”
对待这些土人，杜睿唯一能想出来的办法，就是恩威并施，现在打也打过了，杀也杀过了，接下来自然就是施以恩德。
杜睿可不会天真的以为只要惩戒了那些为富不仁者，就能让这些土人感激他的恩德，然后心甘情愿的沐浴大唐的天威浩荡之中。
一个已经诞生了自己文化，信仰的民族不是那么容易屈服的，杜睿现在能做的就是压服，即使是口服心不服也没关系，因为时间会改变一切。
前世英国人用数百年的时间，都没能同化这些土人，那是因为他们从一开始对待土人的政策就错了，驱逐，隔离，虽然能为白人获得更大的生存空间，但是却也保持了土人自成体系，依然能在不受人干扰的情况下，传承属于自己的文明。
当英国人发现这个问题之后，立刻就改变了土著政策，然而改变之后，更加不堪，被偷走的一代也应运而生。
“被偷走的一代”是澳大利亚历史上一群充满悲剧sè彩的人，是20世纪初澳大利亚zhèng fǔ推行的“白澳政策”的牺牲品。澳大利亚zhèng fǔ为了对土著实施同化政策，在1910年，澳大利亚通过一项政策，以改善土著儿童生活为由，规定当局可以随意从土著家庭中带走混血土著儿童，把他们集中在保育所等处，接受白人文化教育。他们稍大一点被送到女童和男童收养营，另一些肤sè较浅的孩子则被送到白人家中收养。
从1910到1970年，全澳大利亚有近10万名土著儿童被zhèng fǔ从家人身边强行带走，这些人后来被称为“被偷走的一代”。
澳大利亚土著人是澳洲大陆的原住居民。在英国殖民者于1788年抵达澳洲大陆后，土著居民就开始被边缘化，甚至被却被归为“动物群体”。
当“白澳政策”宣告失败之后，不少人要求zhèng fǔ就其对土著居民的错误政策正式道歉，并作出赔偿。但zhèng fǔ认为其zhèng fǔ不应为以前zhèng fǔ的错误承担责任，拒绝道歉和赔偿，只在1999年发表过一份“遗憾声明”。
杜睿在前世曾看过一本根据真实故事改编的小说，说的是一名叫约翰的土著儿童，在出生不久后被送到鲍曼德瑞婴儿营，十岁时又送到肯彻拉男童营。
约翰回忆说，那里就像一座监狱。早晨排队点名时，假如稍稍迟了一点，就会受到惩罚。管理人员命令其他男孩对其拳打脚踢，即使他的兄弟或堂表兄弟也不得不打你，否则他们也得倒霉。
1948年，联合国公约正式界定了种族灭绝的定义，规定“种族灭绝是指强迫一个民族的儿童转移到另一个民族那里去”。但澳大利亚土著儿童仍继续被从他们父母身边抱走，一直到上世纪七十年代才告终结。
多年之后的今天，事实证明了澳大利亚zhèng fǔ计划的落空。“被偷走的一代”已经步入中年，土著的后代并没有忘记自己是土著的后代，他们还是喜欢漂流和游荡。
只是，成年之后的生活始终伴随着悲惨的yīn影。很多人不知道他们出生于哪个家庭，不知道来自哪个部落，无法确定自己的身份。最难以忍受的，还有对生活目标的不确定xìng。
这种迷茫不仅仅是来自于澳洲土著，世界各地的土著都是一样，比如美洲的印第安人，随着时代的发展，印第安人同外界的接触越来越多，有些印第安人还离开部落，融入到现代社会中。
印第安人从部落转向城镇生活，也带来了语言流失的问题。由于很多大城镇的学校不教印第安语言，而一些印第安老人为避免种族歧视，也不再教孩子说印第安语，这使得印第安人的母语逐渐被其它语言代替，能说印第安语言的年轻人不断减少，很多语言在消亡。
而用口述的方式，代代相传历史、传统的习惯也在逐渐地消失。根据后世一些部门的统计，在美洲大陆印第安人人口最多的国家墨西哥，现存的六十多种印第安语言中，有二十三种仅有不到两千名使用者。
秘鲁已有三十种土著语悄无声息地消失了，另有十二种土著语正面临死亡的危险。秘鲁共有近一百种土著语，由于外来文化的冲击和土著居民人数的减少，许多土著语已经或rì益远离土著人生活，在不经意间被忘却。许多生活在热带雨林地区的土著群体都有自己的语言，但没有书面文字，语言仅靠口口相传。
这是令人痛惜的，因为语言是文化的基础，如果语言消失了，语言所表达的文化也会被遗忘，文化多样xìng将受到损害。
在杜睿生活过的那个年代里，一些早已被驱逐出自己家园、被剥夺了自己语言和文化传统的土著人，特别是那些生活在土著人口最集中的非洲和美洲地区的土著人，大多处于自然环境恶劣、交通不便、物质和文化生活极为贫乏的地区。即使在发达国家，土著人支付不起教育费、医疗费的情况也不少见。
土著人虽然一直在为争取留在祖先的土地上、拥有自然资源和传统生活方式而进行斗争，但是他们的要求却一向不被人重视。
土著问题，即便是在后世，依然是困扰着各国的一个极其严重的社会问题，现在这个问题同样在困扰着杜睿。
虽然这个年代没有人权组织，没有什么红十字会，更没有那些沽名钓誉，口口声声大谈“人人生而平等”的政客，但是这个土著问题的出现，对大唐帝国来说，依然是一个不可忽视的社会现象。
就世界公理来说，澳洲的土著人世世代代生活在这片土地上，他们理应是这片土地的主人，唐人作为移民，作为外来者，他们没有权利剥夺土著人的生存空间。
但是这个显然是不可能的，大唐要发展，要永久的站在世界的顶峰，俯视众生，就必须不断的拓展生存空间，必须不断的走上征服的道路。
杜睿前世也是一个口头上的人权斗士，但是现在他所要面临的却是如何尽可能妥善的处理好土著人的问题，保障大唐在澳洲大陆上的利益。
前世英国人不能同化澳洲土人，是因为他们政策上的失误，更是因为他们自以为是的高傲，那么大唐为什么不能温和一些，英国人几百年不能解决的问题，未必唐人用千年的时间就解决不了。
杜睿的话，虽然不能让格洛族长等人满意，但是正像杜睿所说的那样，他们没有选择的权利，只能去相信杜睿，相信杜睿会给他们一个说法。
说法，公平，这个是他们需要的，但是他们更需要的还是一个办法，一个生存的空间，一个如何处理他们这些土人的方式。
“请问，你将如何安置我们，如果可以的话，我们愿意回到，当初你为我们划定的生活范围内，并且保证，只要你们不来sāo扰我们，我将永远都不会走出那个圈子！”
当初杜睿第一次来到澳洲的时候，曾在中澳地区，为土人用佩剑和羽箭划定了一个生存的范围，知道十年之后土人才敢走出去，到别的地方去生活，现在他们居然要求回去，回到那个像监狱一样的圈子里。
只不过杜睿可不会答应，当初划定土人的生活范围，那完全是权宜之计，现在情况改变了，大唐已经开始向澳洲移民，再强行将土人和移民划分开来，那还如何同化，杜睿显然不会做英国人前世做下的蠢事。
“不！”
杜睿出言拒绝，顿时让土人酋长们的神经紧张了起来，他们当中的一些人甚至感到了绝望，难道杜睿连最后的栖息地都不愿意留给他们。
杜睿思索了一番，道：“我将带你们融入大唐的社会，这片土地将由你们土人和唐人共享，你们有权利生活在任何地方，但是前提是，你们必须接受大唐的统治，接受大唐的安排，而我也可以给你们一个承诺，在大唐的澳洲道，你们将享受和唐人一样的权利，你们将与唐人移民平等存在！”
杜睿的话，将在场的土人酋长全都惊呆了，现在澳洲土人的文化，不过才刚刚行成，还没有成为一个固定的体系，接受唐人的统治，他们虽然有些不情愿，但是如果能享受和外来人一样的权利，融入他们的社会体系，他们并不如何抗拒，毕竟唐人的富足，是他们亲眼看到过的，唐人所拥有的一切，都让他们羡慕不已。
格洛族长犹豫了一下问道：“你说的都是真的！？”
杜睿道：“当然，我说话一向算数！”
第三十一章 竖子
大唐�
