五胡烽火录-第35部分
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高翼的声音在大厅里回荡，这一刻，高翼说得很平静，然而，伴随着他的话，历史却在轰鸣。整个辽东大地都仿佛被一个响雷而贯穿，草木瑟瑟，群兽偃服，百鸟惊飞。
自此，在辽东带方郡一带崛起了这样一个奇怪的民族。
他们的发饰古怪，既不同于晋人的髻头，也不同于胡人的髡发，而是将头上下左右剪得短短的，并自称为“平头”。
这些人使用的文字也与其他人不同，当时，几乎整个亚洲都在使用中文，甚至包括倭岛上的倭人，朝鲜岛上的新罗人、高句丽人、百济人，但三山人使用的却是一种缺笔少画的汉字，他们将其称之为“简体字”。虽然大多数识字的人都能一眼看的懂这种缺笔少划的文字，不过，这种文字还是让他们与其他们民族产生了显著的区别。
依靠这种独特的文字，这个半岛地带的人实际上产生了一种独特的文化。他们不分男女尊卑，不分民族差异，都喜欢将自己称之为“国民”。这是一种奇怪的称呼，伴随着这种称呼是“国家”概念的引入。
国家！这个国家的服饰也与中原完全不同。此时，喜好玄学的晋人喜欢用宽袍大袖显示自己的飘逸与风流潇洒；而胡人们则主要穿箭袖短衣。但三山地区的人则用“扣子”体现自己独特的服饰文化。他们的纽扣还有各种徽记，别人看不懂这些徽记图案，但他们却一眼扫过，就知道对方的官衔、家族与隶属。
不知道什么时候，中国人发明了纽扣，这小小的纽扣却改变了世界。
大约在公元1350年，十字军东征后返乡，他们带回的一种新鲜玩意——纽扣。十字军战士是从土耳其人那里学会使用纽扣的，而土耳其人又学自蒙古人，蒙古人则是向中原地区的汉民学会使用纽扣的。那时，纽扣只要是布制的——用布条折叠出蝉、蝴蝶等等造型，缝在衣服上作为装饰。到20世纪初，这种扣子在中国还是主流。
纽扣的应用给整个世界带来了一个新词：“时尚”。在20世纪末评出的“改变世界的100大事”中，就有纽扣的地位。
高翼在三山地区推行纽扣，虽然与这时代的服饰文化格格不入，但“时尚”的魅力是无可阻挡的。通过纽扣，裁缝们可以根据男女身体的差异，把衣服做得更合体，也更节省布料。穿着这种衣服行动起来更加方便，也使三山地方的属民，男人显得更英俊挺拔，女人更娇娆多姿，从另一个方面加深了他们的“国民”自豪感。
高翼的讲话还没有完，他看着目光躲闪的范十一，继续说：“国是什么，国就是一个规则，建立一个社会群体规则就是建国！
当初我俩在鸭绿江上相逢时，你曾问我：若我回国，能不继续为奴为仆吗？我现在就告诉你，不用担心，我们建立的就是一个百姓不为奴为仆的国度——我把它叫做文明国度。”
国家规则包括三个部分：权利（国民权力与义务）、法治以及政府体系。高翼安抚了忐忑的范十一，立刻抛出了他这几日的苦思成果：体现国体三原则的三部法律——《物权法（含继承法）》、《万民法（含刑法）》、《契约法（含公平交易法）》（ps：此处不加详述。）
“这三部法律确定了百姓相互之间，以及百姓与官府之间的关系……”说到这儿，高翼很平静：“立国，对于我来说也是第一次，这三部法律也仅是一个框架，今后还需要完善……简单地说，我们今后的主要任务就是完善这三部法律，加强百姓的归属感与凝聚力，至于怎么加强——我们就先从排队开始，让国民都有排队意识。”
“国家”的概念是在清末传入我国的。西方哲学家是这样解释“国民”行为的：当一个人具有了自觉自愿的排队意识之后，则意味着这个人不再是一名奴隶，而是具备了国家概念的“国民”。因为自觉自愿的排队意味着对国家秩序与规则的尊重，也意味着他具备了“公平”意识——相信在遵守秩序与规则的情况下，机会总能轮到自己。
“从建立排队意识开始，我们让百姓一点一滴地，从骨子里摆脱了农奴思维”，高翼继续说。这些话众人都无法理解，但他们隐约觉得心里有什么东西在发芽，在苏醒。
从此之后，三山地区来自不同民族的百姓凝结起来。自此以后，一头凶恶的猛兽觉醒了，它露出狰狞的牙齿，虎视眈眈地扫视周围……
这是一个奇怪的国度，他们有两万余人，但却只有两千农夫，工匠则达到了四千余人，如果再加上销售货物的水上路上商队成员一千余人，围绕在工匠的总人数达到了5000人，此外，他们还建立了一支1000人的海军，3000人的陆军，军人比例之大，不事农耕的人数之多，颠覆了大多数国家的治国理念。
尤为奇怪的是，这个国家不遵崇儒学，遵崇《墨子》。由于这个国家工匠比例极高，故此，许多人为了和东汉、西汉，匈奴汉国相区别，故将其称之为匠汉，又由于他们地处于辽东，许多人也把他们称之为辽汉。
“范十一，别苦着脸。我知道你的意思。要增加军队与军械，我不会让工匠们继续白干了。下一步我们要把产业拆分，把我们所有的工厂作坊，按加入三山的年限及贡献大小，论功行赏，分配给每人不同的股份……股份就是……，好了，拆分之后，官府采购则向作坊订购——完全采用商业运作，我们自己的货币体系马上就要建立……”
“慕容鲜卑不久会与我们交易一批女奴”，高翼最后用这番话收尾：“其中会有五百名识字的汉女，我府邸留下二十名作为录事，其余的全部选配给国民，识字的汉女优先配给各级首领，她们可以帮你们记账，管家……”
大厅里交头接耳的嗡嗡声。
三山地区的人员基本上是由逃奴组成，能够逃出异族铁骑的汉奴都是些身强力壮，头脑机灵的男人。一直以来，这里都是一个雄性国度，除了少数工匠拖家带口外，几乎见不到女性。
“饱暖思淫欲”是人之常情，经过两年疯狂的建设，在这个秋天，大多数人房内都堆满了食物与兽皮，而一旦闲下来了，他们不可避免的想成立一个家庭，在异性身上发泄过剩的精力。这批女人的到来恰好缓解了他们的饥渴。
“你们给我记住”，高翼见到范十一等人欲言又止，马上补充说：“一个国家国运能否长久，取决于它是否有一个培养优秀母亲的机制。而一个家庭，其后代是否优秀，也取决于家中是否有个优秀的主母。儒士们认为‘夫为妻纲’、‘女子无才便是德’，那是亡国亡家的垃圾观念，不用担心这些识字的女人会压你们一头！好好待她们，她们会把你们的后代培养成天才，因为所有的天才都来自优秀的母亲。”
我是不是要出台一部《反家庭暴力法》，高翼想到。扫了一眼下面的人，只见他们完全听不懂什么“女子无才便是德”，个个脸上全是淫荡。他偷偷窃笑，挥手下令：“都退下去吧。宇文兵留一下。”
宇文昭一直坐在大厅默默倾听，等高翼的话音静下来，她无声地叹了口气，平静地问：“我需要留下吗？”
此刻她看着高翼，仿佛看见了一个出笼的猛虎，眼前这个人峥嵘忽现，已远非她能控制。眨眼之间，两人角色颠倒是那么明显，宇文昭已失去了发号施令的资格，连宇文兵对这点也不以为意，毫不迟疑地听从了这个汉人的命令，这不禁让宇文昭微感不快。
这是我依靠的人吗？这是我希望的吗？——宇文昭心中默念，脸色平静。
“三山铁弗——我刚搞明白了这个词的意思……也罢，既如此，我是不是有了指挥宇文部的权力？阿昭，没有什么买卖比战争获利更厚，军队老窝在三山不是个事，为了庆祝三山建国，我打算带军出去做个武装游行，用我们的剑为我们的犁夺得耕种的土地”，高翼语调格外温柔，甚至难得地使用了“阿昭”这个称呼，但他的语义却让宇文昭阵阵发寒。
“嗯，但也许慕容鲜卑正在商量怎么对我们下手……所以，我也该把周围的杂草清理一下”，高翼柔声细语地补充说。
宇文昭张嘴欲言，又咽下了嘴边的话，轻轻地点了点头。
…………
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第一卷 杀戮时代 第029章 见机行事
就在高翼决然地在三山地区宣布立国时，千里之外的龙城，慕容燕国的柱石、大司马阳裕正咽下了最后一口气。
昔年，石赵的创立者，羯胡首领石勒攻克蓟城（今北京）时，曾问手下：“幽州之士，谁最有才能？”手下回答：“北平阳裕”。石勒听后便想重用阳裕，但阳裕却微服潜逃。
不过，阳裕不是因为不愿做汉奸而出逃。当时，石勒名气不大，而东部鲜卑各部中唯独段氏鲜卑名头最响，首领段眷不仅拥有鲜卑单于的称号，还挂着晋朝骠骑大将军、辽西公的官衔。故此，阳裕投奔了段氏鲜卑做了郎中令、中军将军。位列上卿，很受尊重。
没想到，不被阳裕看好的石勒赵国反而渐渐强大起来——也许是因为没有大儒阳裕祸害的原因。石勒没用几年就彻底剿灭了曾经最强大的段氏鲜卑。据说，石勒之子石虎率领大军进攻段氏鲜卑最后的属地时，阳裕率领军民登上燕山，严密地防守。石虎属下诸将领恐怕阳裕成为以后的祸患，都想进攻他。石虎却说：“阳裕是名儒，一定珍惜名节，耻于投降，眼前段氏鲜卑覆亡在即，我们也没必要和这小股武装纠缠。”
于是，他下令大军绕过燕山，攻入徐无县（今河北遵化市），灭亡了段氏鲜卑。
历史记述到这里，突然现出滑稽的一幕，我们只能说石虎太不了解儒生，他以为越是大儒越会珍惜名声，必定战斗至死，但没想到在他大军回师，阳裕竟然整一整衣冠，摇摇摆摆来到石虎军营门口，向他曾经拒绝过的羯胡“投诚”了。
自感判断失误的石虎恼羞成怒，责备他说：“你从前是我的领民时要逃走，现在是段氏鲜卑的官员时来投降，你是无处可逃还是天生爱背叛？”
石虎这话就差指着阳裕的鼻子骂娘了，但阳裕的回答到是冠冕堂皇，他说：“我从前奉事王浚不能保护蓟城，逃到段氏又不能保全段王。现在你张网招揽天下的士人，幽、冀二州的豪杰（是汉人豪杰吗？）没有不望风归服的，如果和你并肩共事，并没有什么可惭愧的。至于生死，全由你来决定。”
石虎听了很高兴，即刻任命他为北平太守，后又迁任尚书左丞。
可惜的是，石虎还是低估了阳裕的无耻——义无反顾的无耻。阳裕效忠的话言犹在耳，慕容皝伏击了追杀段氏鲜卑宗室的石赵大军，这股军队的统领是麻秋，为麻秋筹谋画策，对自己的旧主行赶尽杀绝之举的正是名儒阳裕。麻秋死战的脱，军司马阳裕被俘。
眼见得慕容鲜卑崛起在即，阳裕再显名儒本色，他慷慨激昂地讲了一番大道理后，毫不犹豫地再次地背叛诺言，坚定不移地宣布投降，摇身成了燕国的郎中令。而伏击麻秋，俘虏阳裕之战的策划者正是另一位幽州大儒皇甫真。
阳裕投靠燕国后，不久升为大将军、唐国内使、大司马。慕容鲜卑东破高句丽，北灭宇文归，都是阳裕出的奇谋。此外，阳裕还心灵手巧，龙城的所有城池宫阁，宗庙和宫殿，都是阳裕�
