诸夏-第74部分
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吕忍当然没见过旗袍是什么样子。特别是后来的改良旗袍，那种修身、无袖、高开叉配上高跟鞋和肉质丝袜的修长美腿，丰隆胸脯，行动起来摇曳多姿的形象，只在陈晓奇的脑海里而已。她来到欧洲的时候，旗袍这东西还只是皇城根下少数人才穿的服饰，随着满清最后一任皇帝溥仪给赶出了紫禁城，这种旗人服饰才流到民间，经过数年的转变，在三十年代的上海滩成为了风尚。
说到这个，陈晓奇回想起当年自己陪着小女朋友一遍又一遍的看《花样年华》的情景，小女友是为了看张美女的那些旗袍风姿，他却是欣赏伟仔那出神入化的演技，翻来覆去七八遍之后，审美疲劳了都。
看到吕忍听得一头雾水莫名其妙的样子，陈晓奇豪情大发，从旁边抓过来铅笔和稿纸就开始肆意描画起来。说起来，因为陈晓奇的习惯是经常不定在哪里就有了灵感要写写画画，时间长了下面人都知道这毛病，所以只要他到的地方，无一例外的都准备了铅笔、彩笔和稿纸，只要他有需要的时候，随时随地都能开工。
这么多年花了成千上万的图纸，陈晓奇的笔上功力那是越发的见长，加上这几年修为增进功夫加深，一支笔在手中挥洒自如，眨眼之间就能勾勒出一副妙曼人体的线条，而后再将服装细节描画上，再用彩笔上色，不多时一副妖娆秀美的旗袍美女图就画了出来，无意之间，他还将那女子的面容画得分外的跟吕忍相似。等绘画结束了，两人才有一些尴尬的注意到这个问题，很有些不好意思起来。
丹尼斯还是比较称职的，这时侯他的精神都在那不断丰满起来的美女身上，那种他绝对没见过的后世旗袍穿在身上，的确是一种令人无法挪开眼睛的美，可以说能够将女子形体的美感如此含蓄却恰到好处的展现出来的服饰，是非常罕见的，而东方女子也在洋服套装之外，真正能找到体现自己独特风格的装饰。在这个时代，几乎没有人去回想汉唐宋明中国那绚丽多姿美轮美奂的服饰文化时，这的确是最佳却又无奈的选择。
陈晓奇不知道旗袍的确切定义，但他却无意之中根据自己的记忆将旗袍的“右衽大襟的开襟或半开襟形式，立领盘纽、摆侧开衩，单片衣料、衣身连袖的平面裁剪”等主要特点给表现了出来。
第一卷 绸缪基业 第七十五章 汉家衣冠
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无需更多的语言描述，只此一幅画，陈晓奇通过精确的描绘就让丹尼斯和吕忍明了这一新式服饰的内涵所在，丹尼斯已是能在脑海中想象出来那种身材高挑丰满性感火辣的美女穿上这种旗袍和尼龙丝袜高跟鞋的曼妙身姿是如何的诱人。。***吕忍却是从中看出这是东方女性服饰文化近千年来非常罕见的一次大突破，自从程朱理学流行荼毒以来，女人已经一千年未曾将自己的美丽展现在阳光底下了。千多年来，在浓厚的礼教氛围中，中国女装的裁制一直采用直线，胸、肩、腰、臀完全平直，女性身体的曲线毫不外露。最初的旗袍也保持着这种特色，西风东渐后，受西方“曲线美”风潮的影响，才在三十年代到四十年代出现新潮的贴身高开叉旗袍。
这是一种非常大胆的尝试，这样的一身衣服穿出去，或许会遭到无数酸腐文人或者表面上道貌岸然、私底下男盗女娼的卫道士之流的唾弃，但是陈晓奇敢保证，这种衣服一旦面世，甚至都不用一年的时间，就能在所谓的上流社会中成为时尚流行起来，另一个时空的发展已经充分证明了，只不过那是在十年之后而已。
丹尼斯几乎是要将眼睛钻进了画纸上，恨不能一口将这想象中的美女立刻变成活的放在眼前欣赏。吕忍有些激动的对陈晓奇说：“陈先生，这就是你们口中所说的旗袍吗？”
丹尼斯摇摇头叹道：“不不不！这绝不是我说的旗袍！我所知道的那种衣服远远比不上陈的设计！我相信，这一定是陈本人最天才的设计！啊！天哪！我真的是嫉妒你啊！这么美丽的衣服为什么不是我发明的呢？”
陈晓奇笑道：“这也不是我发明的，我只是在我所知的旗袍上面略作改良而已，实际做出来是什么样子，我现在也不知道，只不过你们的话启发了我而已。”
吕忍赞叹道：“陈先生，我已经不知道怎么形容您的天赋和智慧了，我相信每一个女人都会爱上这种衣服的。”
陈晓奇脸上的笑容敛去，长叹一声道：“不错，这可能是一种非常受欢迎的服装类型，但是却不是我心目中中国人的服装，我一直以为我们华人，应该穿自己的衣服才真正能体现东方人的独特魅力和文化，这旗袍么，呵呵，不是上的台面的东西啊！”
丹尼斯和吕忍不解的从旗袍的吸引中转移注意力，有些不解的问：“为什么会这么说？这不是很好的么？难道陈先生还有更好的设计和想法不成？”
陈晓奇重新摊开一张稿纸，手中紧握画笔，略微沉吟，便举笔如刀，一面在纸上勾描写画，一面曼声说道：“《史记》记载，‘黄帝之前，未有衣裳屋宇。及黄帝造屋宇，制衣服，营殡葬，万民故免存亡之难。’五千年前，中国就产生了原始的农业和纺织业，开始用织成的麻布来做衣服，后又发明了饲蚕和丝纺，人们的衣冠服饰日臻完备。黄帝时代冕冠出现，服饰制度逐渐形成。夏商以后，冠服制度初步建立，西周时，逐渐完备。周代时，百家学说兴起，诸侯国间的衣冠服饰及风俗习惯上都开始有著明显的不同，并创造深衣。冠服制被纳入了‘礼治’的范围，成了礼仪的表现形式，从此中国的衣冠服制更加详备。华服即为深衣，《礼记&；#8226；深衣》孔氏正义曰：‘所以称深衣者，以余服则，上衣下裳不相连，此深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。’汉朝建立时，华夏先祖创下赫赫威名，世间始有汉族之称谓，而汉族实为华夏民族之总称，绝非只是一个种族或者一个民族，他代表的是东方这片土地上自五千年以来繁衍生息的后裔，和绵延不绝灿烂光辉的文化。自此之后，华服又称作汉服，”
“汉服，交领、右衽，不用扣子，而用绳带系结，给人洒脱飘逸的之感。款式有曲裾、直裾、高腰襦裙、襦裙、圆领袍衫、褙子、朱子深衣、玄端等。周代至明代，三千年来汉人服装的基本特征没有大的改变。然而三百年前，明王朝灭后，满清野蛮人荼毒中原，他们禁止人民穿戴汉族服饰，为此不惜杀的血流成河，尸积成山！到如今，世人皆知长衫、马褂，却忘了我华夏先祖的恢宏洒脱，庄重大气！居然只在日本朝鲜才残存一点华夏古风，可悲可叹啊！不知道何年何月，当我华夏民族重新昂首行走在世界强国之林时，当身着何种服饰才能表现自己独特的民族文化呢？难道要西装旗袍不成？！”
背书一样，陈晓奇一边慢慢的将脑中想了许久的词语背诵出来，一边在纸上细细的勾勒出一个高髻、露胸、肩披长帛，上着窄袖短衫、下著曳地长裙、腰垂深色腰带的唐代女子形象。这是一件最为常见的常服。在陈晓奇的笔下，没有了那种古代仕女图常见的肥硕臃肿银盆大脸的模样，更相近于西方画法的写实。
陈晓奇似是对两人说话，又似自言自语的说：“这么不美么？”说话间，他又扯过一张纸来，迅速在上面描绘出另一时空北京奥运会上，那一队队靓丽美女身上所穿的唐服，那种厚重大气、华贵优雅、绚烂多姿的鲜艳、华丽，是震撼人心、惊心动魄的美。
随手又将这一张图往两人面前一推，陈晓奇道：“你们再看看这个，你们不觉得这很美吗？一个自信的民族，一个强大的国家，要勇于展现自己的文化特色，自己的庄重和美，而不需要去迁就、讨好，更不需要去舍本逐末的寻找那根本都不存在也不需要的所谓优秀。五千年文明史足够铸造任何的东西，我们只要去认真的挖掘寻找，便可以有无数的发现。”
丹尼斯惊讶的说：“这是什么衣服？看起来很特别……嗯，非常的华丽！这跟我们公司推出的晚礼服很相似嘛。这是什么衣服？”
陈晓奇有些鄙夷的说：“你说的是那些缀满了鸟毛的兽皮或者粗糙的人造丝还是鲸鱼骨的百褶裙？恕我直言，除了那一个个强行挤出来的胸脯之外，我看不出来有多少的美感。这个，是一千三百年前的唐人的服饰。你觉得，这样的礼服出现在晚宴上，是不是更引人瞩目？”
虽然嘴上不承认，但丹尼斯依然无法反驳，相比较汉唐服饰的庄重大气，西方服饰总有一种粗糙、土气或者小家子气的感觉。那种建立在一个民族和一种文化上的自信与荣耀，绝不是短短数百年的开化就能培养起来的，西方赖以自豪的所谓科学也不过是刚刚发轫几十年而已，离着创造属于他们的辉煌的日子还早着呢！
吕忍从陈晓奇的话语中感受到一种沉甸甸的坠的人心疼的深深的沉痛和失落，仿佛是看着生命正在滑向深渊，看着韶华正渐渐逝去，却无能为力的悲哀和绝望。在他的画中，却充满那种念兹在兹无时或忘的殷切期盼，不屈与挣扎。
这一刻，她实在是看不透这个年轻的同胞了。那张毫无瑕疵比任何人都健康红润的脸上，似乎隐隐放射出深深的疲倦和无奈，那双宝石般璀璨的黑眸中，包含的是海洋一般的深情－－－－－－对他口中那逝去已久的远祖，国家，民族，文化，曾经的一切荣光。
丹尼斯不会明白这时代的中国人心中有多少的沉重负载。任何一个妄图改变这一切的人心中都有着仿佛相似的想法，能够在岁月中坚持保有这种理想和努力的精神的太少了。作为陈晓奇这样一个从另一时空近一个世纪后到来的人，在这个时代发现这百年的时光前后，在某些事情上居然没什么差别的时候，那种愤怒与不甘是无法形容的，他夙夜不寐辗转反侧，两世之间无数次的追寻，最后发现造成这一切的最终源头，却是百年后才真正有人提起、重视的文化。中国文化。
二十世纪初，愚昧腐朽的清王朝灭亡了，一个新的时代来临，然而在这个最紧要的历史关口，掌握了话语权的那些人却选择了另外一个极端，对任何时期都矫枉过正，对他们从来都没有真正去了解过的华夏文明中华文化口诛笔伐，肆意践踏歪曲，致使若干年后，就连有些自动自觉者想要找一身符合自己民族特色的衣服穿的时候，都要遭受无数的讥笑与谩骂！这到底是为什么？难道去寻找一点与自己曾经辉煌的祖先的荣光靠近的机会是错的么？难道跟在人家屁股后面阿谀追捧了几十年都得不到一根肉骨头的下贱行为还没有做够？
这个世界是怎么了？陈晓奇曾无数次的问。他曾经有的热火一般想要改变着一切的雄心壮志早就给无情的现实浇灭了，但是上天似乎跟他开了个巨大的玩笑，让他又有了重新妄想的机会，到现在又有了去疯狂实现一把的机会，为什么不做？
第一卷 绸缪基业 第七十六章 复兴之始
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