武田家的明国武士-第29部分
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当然李晓的枪法亦然是他所见过的最强的一人，但是对上了师冈一羽，这位塚原卜伝的得意弟子之一，他对李晓的胜算并不是抱有很大的期望。不过李晓眼下是他所效力的人，他自然是希望李晓能战胜对方。
而实际上扣除对胜负结果的忧心，岛胜猛明白这绝对是一场两位一流枪术高手和一流剑术高手之间的对决，其过程绝对可以名传后世。
雪地之中，大雪亦然落个不停。
李晓与师冈一羽两人遥遥相对在那里，每人身上都盖了一层雪粉。眼下两人的口鼻之间都喷出长长的白气，身体不住地起伏，显然方才那一击是融汇了彼此最巅峰的技艺。
虽然两人彼此交手只在电光火石之间，但是已经竭尽全力的双方，所以体力消耗极大。
到底谁赢了？
岛胜猛站定之后，待看到眼前一幕，顿时惊愕住了，李晓的手上大枪居然被削断，他右手握着残余的枪尾，而整杠大枪被削去了三分之二。李晓手中大枪的坚韧程度，岛胜猛是知道的，而师冈一羽的拔刀术竟然将他一刀斩断了。
而反观过去师冈一羽现在的处境，之间李晓被斩断的另外三分之二的的枪尖，此刻正戳在师冈一羽的右肩上，鲜血顿时染红了他半边衣袖。
第四十四章 百折不饶
师冈一羽此刻仍旧保持着，右上前迈一步，身体如大弓般曲起，并双手握住刀柄挥刀向上的姿势。师冈一羽目光随着刀尖，望着飞舞着雪粉的天空，陡然眼中闪过一抹落寂，随之长长地出了一口长气。
师冈一羽就这样僵立在原地，然后过了许久，他才缓缓地将目光收回，看到了右肩上，那残余的枪头正插入自己的肩膀之中，血渗出伤口一点一点地在流。
师冈一羽手腕一抖纳刀回鞘，重新站直了身子，将手里的武士刀插落在雪堆中，然后双膝一盘，直接坐在雪地里。
“我输了。”师冈一羽将头一低，双手盖在了双膝之上。
李晓听师冈一羽说完这句话，顿时松了口气，将右手放开，放弃了预备从腰间拔出肋差再战的打算。武士刀需要双手握持，师冈一羽右肩不能用力，估计接下来再战，也无法使用那么迅疾的剑法了，所以这才开口认输。
“承让，在下赢得侥幸，多谢指教了。”李晓以中国人特有的礼仪，双手微微抱拳轻摇。
师冈一羽看了李晓一眼，随即从腰间拔出肋差拔了出来，言道：“既然战败了，就要接受武者的命运，就请麻烦阁下当我的介错人吧。”
师冈一羽说完，从衣服里面掏了一块白绢，用以包裹住肋差的刀刃部分，随之掀开衣服，袒露出腹部来。这个架势分明就是要切腹自尽。
“慢着。”李晓开口阻止。
师冈一羽横了李晓一眼，言道：“切腹自杀是一名武者的荣誉，所以你不必劝我，算了，反正你们明国人是不会懂的。”
李晓向岛胜猛看了一眼，岛胜猛却摇了摇头，表示在这件事上无能为力。
师冈一羽双目正视前方，以一种庄重的态度言道：“我之所以自杀，并非因为我输不起，也并不是后悔和屈辱，方才的比武，自己已经尽到努力了，所以我完成自己的愿意，没有丝毫遗憾。死，是对自己对自己生命的一种觉悟，你懂吗？”
这就是日本所谓的武士精神吗？
当时所谓武士的精神，虽还没经过江户幕府的熏陶，还有明治之后军国主义的大规模洗脑，不过日本当时武士的普遍价值观已初具雏形了，当时的武士精神除了忠君思想外，就是作为一名武者必须看破生死，不怕死，不留念死，不犹豫死，不顾及死。
这点出于对儒学的反动，比如儒家有言，君有过，臣三谏而不听，则逃之。而武士精神不同，逃在武士眼底是懦弱的行为，同样的例子用武士精神的话来说，就是君有过，臣三谏而不听，臣死谏之。
比如织田信长的老师平手政秀，在劝谏织田信长不得后，切腹死谏。
平手政秀的死谏，表示自己已经尽到努力了，即便再劝说下去，也不可能令织田信长有所改变了，所以他责任已经尽到了，死也没有遗憾了，而并非是源自于对织田信长的失望，或者以自己的死来唤醒织田信长的振作。
这点和李晓的观念比较冲突，记得在美国连续剧《太平洋战场》里，大批日本兵走投无路时，发动一个波次一个波次的自杀性集团冲锋，然后被美国大兵像射火鸡一样用机枪突突了。
这大概也算是一种表示对战局无能为力了，然后用自己死翘翘的方式，来换取一种对死亡的觉悟。
就在师冈一羽准备动手切腹时候，李晓举起肋差停止住了他要自裁的举动。
李晓徐徐开口问道：“请问师冈一羽先生，你一生学剑，与人比武的目的是什么，难道是学怎么样用剑杀人，研究如何杀人的技巧吗？”
听李晓这么说，师冈一羽顿时恼怒，大声言道：“当然不是了，我不否认剑是凶器，剑是一种杀人法，但学剑的过程，在于对内心的洗练，而最终的目的是以剑道通天人之道。这才是每个武者对学剑的真正追求所在。”
李晓听完摇了摇头，说道：“既然如此，我对你很失望啊，那你切腹之前，请自问你的内心是否已经洗练得足够强大了，或者早已经达到以剑道通天人之道的境界了？”
师冈一羽愣了一下，然后长长叹了口气言道：“没有，正因为我在剑道之路上已经败了，所以我把我未完成的剑道，就交由你来完成了。”
靠，李晓心底大骂一声，好像以前看过的小说里，在四十年后的严流岛决斗中，宫本武藏打败佐佐木小次郎后，佐佐木小次郎临死前也是这么跟宫本武藏讲的。
什么拜托来拜托去，搞得两人不是生死决斗的敌手，反而好像是一对基友似的。
“错，”李晓大喝一声，大声地讲道，“自己未完成的事业，只能自己来完成，哪里有交给别人的道理。我是明国人，不知道你们日本人的道理，但我们知道什么叫百折不饶，什么叫失败是成功他妈，哦不，是……是成功总是在失败中孕育的。如果因为一次的失败，就放弃了自己对剑道的追求，而找寻死亡去逃避，相反这更是一种懦弱，是对自己追求的不负责。”
“失败是成功他妈？”师冈一羽口里不住反复地咀嚼着这句话。
“不是失败是成功他妈，是成功总是在失败中孕育。”李晓大声纠正着师冈一羽，他这番可是苦口婆心，拿当初自己泡妞的经验来，来教导师冈一羽，想以前自己追女生是多么百折不饶啊，小小的挫折算得了什么。
不是说以剑道通人道吗，李晓以人道通剑道也可以吧。
听完李晓这么说，师冈一羽思索了良久，最后似拿定了决定，双眼放出异光，坚定无比地站起身来，重新将衣服整理好，并将肩头的枪头一拔，用本包裹在肋差刀刃上的白绢布包扎起伤口来。
“李晓大人，你说的对，作为一名武者目光不应该短浅，在目标没有达成前，更不该轻言放弃。”师冈一羽淡淡地这么说道，刚才那份消失不见的自信仿佛一下子又回到了他的身上。
“嗯，很好，师冈大人，请问你接下来如何追求剑道呢？一个人追寻剑道的路上既是寂寞，也没有人扶持，不如大家结伴而行吧，反正大家都有一样的追求不是吗？”好吧，李晓方才说了那么一大通光明正大的话，到了这一刻终于露出了狐狸尾巴。
师冈一羽愣了下，转过头看向李晓。李晓以肯定地表情向他点了点头。
答应我吧，李晓的眼神中透出这四个字来。
师冈一羽微微一笑，点了点头言道：“好吧，以后就恳请李晓大人，多多关照了。”
第四十五章 清州同盟
永禄五年元月，当武田家出阵上野国的脚步的越来越近时。
但就在这时候，发生了当时看起来不太起眼，但对整个战国历史而言，影响却极其深远的事件。西三河松平家的德川家康（此刻尚名松平家康），依靠叔父水野信元的关系，与尾长织田家的搭上线，两家在清州缔结同盟，史称清州同盟。
就此德川家康正式断绝了与今川家的从属关系，并与织田信长的织田家在缔结协定，开始了两家二十年之久背靠背的攻守同盟。
据说早在德川家康还在织田家当人质，家康与信长两人就结成了好友。
当时织田信长如后世所形容那样，眼睛里充满野心，并霸气地握住了德川家康的手，大手一挥指着天边说道：“竹千代（德川家康元服前名字），将来你我二人共争天下，我向西面攻略，而你则向东面攻略。”
就此开始两人终生的友谊。
不过这个故事九成九是扯蛋，因为当时德川家康才六七岁，差不多算是学龄前儿童，而织田信长已经是十五六岁的少年，这个年纪放在现代已是个高中生了。你能相信一个高中生，会和连鼻涕都不会拧的小屁孩说，我们将来一起要称霸天下吗。
谣传归谣传，后世人常常用战国三英杰来称呼前面两位，还有另一位眼下还是织田信长部下，尚未出头的木下藤吉郎，也就是日后的太阁丰臣秀吉。
这三人除了都以不同的方式接近或完成了日本统一的目标外，他们还是同属于今天日本爱知县出身的同乡。
日本有一则著名的故事，题目是说的，杜鹃不鸣，如何使之鸣叫？以下是引述三英杰的话。织田信长说：杀之不足惜。秀吉说：诱之使其鸣。家康说：莫急待其鸣。
日本人常用这三句话来反映，三个人不同的性格，处事手段，以及后来的命运。
织田信长自幼叛逆，属于不良少年一类，后来成为大名，有所改观，在桶狭间梦幻般以少胜多杀死大大名今川义元，又夺取了美浓坚城稻叶山城之后。
他将稻叶山城改名为岐阜，效仿周文王故事，向全日本颁布天下布武令，开始以武家天下或者武力夺取（两种说法）统一日本的脚步。
他一生行事杀戮无数，自称为第六天魔王，并践踏普世的价值观和伦常道德，大有顺我者生逆我者亡的架势，同时他热衷于新鲜事务，某一件事只要他认为值得去做，就会积极去尝试，属于彻底的行动派。
而丰臣秀吉出身贫苦，没有任何现成的环境可以依托，相较于织田信长，德川家康等诸多战国大名，他起点是最低的。丰臣秀吉年少四处奔走，出仕过饭尾氏，松下氏，最后才在织田信长手下正式取得武士的资格。
作为战国第一出人投地之人，他以其八面玲珑的口才以及不拘于常理的想象力崭露头角，并获得了其主织田信长的莫大信任，从一介士卒晋升为堂堂一国大名。信长死后，他便以疾风怒涛之势取得了天下。（以上这段话出自太阁5简介，个人很喜欢这段话）
当然这天下不包括，他后来不自量力想通过征讨朝鲜，来达到征服明国目的的天下。
至于三英杰最后一位（以统一日本的先后顺序）的德川家康，很多人对他的评价，只能是……
好吧，如果非要加一句话，就是‘忍’术日本第一，‘生命力’三英杰中第一。
用日本历史小说家司马辽太郎（彻头彻尾的右翼分子，据说他的历史小说写得不错，但是人品就不怎么样了）曾这样评价德川家康还有丰臣秀�
