孤臣孽子-第29部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
河边不远的地方，打开箱子，把箱子里面的水都排出去，把箱子都弄干净，码到小推车上，这才擦干净身体，穿上衣服，喘息一会，再喝口酒，得意地推起独轮车上了大路，来到旅馆附近，朱慈悲看附近没有更夫，这里离淮安还有十多里，就在这个小镇边的水塘边找了个看鱼的窝棚，冬天了，养鱼的已经把鱼都捞出来卖了，鱼塘窝棚里都没人，朱慈悲把金银放到窝棚旁的狗窝里，然后回旅店睡觉。
第二天一早，朱慈悲叫二冬在旅店休息，自己到淮安的城里，找了一家比较大的棉衣铺，定了五十套棉衣，五十件皮袄皮裤，五十套被褥，又去一个车店买了两套大车，又去一个酒馆买了十坛酒，到一个米店买了一千斤米，叫他们明天早上送到北门外小镇上。然后买了匹马，骑着马回到小镇，天还不黑。晚上，朱慈悲又找了条扁担，把金银挑回旅店，旅店里老板和老板娘亲热完后睡得很香，朱慈悲看无人知道，心中高兴，这次差不多了。
第二天一早，送货的来敲门，老板和老板娘还没醒呢，朱慈悲把金银也搬到车上，把两套马车套好，老板才被老板娘骂着穿衣起来，朱慈悲把房钱结清，老板跐溜就钻回房里去了，屋里还接着传来了老板娘的笑骂。朱慈悲叫醒睡得很香的二冬，赶上马车朝吕四而去。
回想着邳州到淮安，没有官兵稽查，朱慈悲突然想起师傅提起的两位义士，万寿祺阎尔梅；阎尔梅号古古山人，清兵入关建立满清王朝后，大明国人转眼成了亡朝遗民，古古山人悲愤万端，寄葬亡母，散尽家产，阴结死士，弃笔从戎奋起抗清。面对纷纷南逃的北方大明官吏，古古山人哭求王希忠留守徐州，为国披麻戴孝，对其三陈复国大计，终不答。对于投降清朝的官吏更是恨之入骨。带领义士捉逮降清县官斩首示众，以诗绝交来招降的清县令胡谦光。后被南明弘光政权的兵部尚书史可法相招入幕，共商抗清复明大计。
公元1645年农历正月16日古古山人离家，三日后见史可法于淮安白洋河大营。备陈河北形势及中原虚实，力谏南明大军疾占徐州，西进河南，收编高杰部队加以安抚，以定军心。以徐州为中心，扩充实力，乘清军立足未稳挺进中原，控制山东、河南，成鼎立之势进可攻，退可守。大功成败，南朝安危在此一举。并愿意做南明大军前驱先锋，联络山东、河北义军相互呼应，合力抗清。史可法虽赞成古古山人的谋略，但顾虑重重，犹豫不决，兵迟迟不发。面对这一切，古古山人如坐针毡，在幕僚中度日如年。以诗呈史可法，试图激励“登峰远眺客心伤，故国坟园属异乡。闲煞官军三十万，黄河两岸筑边墙。”
史可法左右认为据守徐州北进危险太大，力主退守维扬，并邀古古山人南下，欲委以重任，山人审势认为退守扬州必败，力劝无效，便留下《上史阁部书》和诗一首，愤然离去。“我岂从军者，登高北望寒。风来尘万里，何处是长安？东虏已南下，金陵方论和。出师将半载，犹未过黄河。河南驻大军，河北尽胡服。一水不能过，中原何处复。山田自可耕，偶为征书误。因人事不成，慌却山中路。南去近君家，我家故河北。若与君俱南，伤心惨颜色。”
史可法退守扬州，徐州总兵李成栋不战而逃，徐州很快沦落在清军铁蹄之下。阎尔梅携家人避难徐州北洞山。微服往观，泪如雨下，作《悲彭城》诗曰：“黄河奎塔倚河隈，旗鼓高悬戏马台。九里山前堪列阵，临期不见一来人。万顷春田麦秀匀，官军东来踏成尘。侦他胡骑来多少，向导前驱二十人。”
徐州失陷，清军南下，攻占两淮，直*扬州。未几，扬州城破，史可法遇难。清兵大开杀戒，制造了历史上的“扬州十日”。古古山人闻信痛哭史可法，哀作《惜扬州》。此时南明将军刘泽清、田仰在淮安拥重兵，古古山人率河北壮士前往，欲与二人划战守策，二人不听却东逃海上。
万寿祺在吴县集结人马，与太湖农民和渔民组成的赤脚张三取得联系，又与阎尔梅相约，起兵抗清。清顺治二年（1645年）五月，清兵攻破南京。万寿祺和朋友于六七月间在几个地方同时起兵，会合于太湖，配合赤脚张三进攻清军。由于各路人马战斗力不强，斗争持续三个多月便告失败，万寿祺被捕。
朱慈悲和小二冬讲起这些，不由得阐发议论，假如当时史可法锐意进取，以战求生，而不是被动挨打的话，南明怎么会如摧枯拉朽一荡而平？其实未必没有一战之力，而是往往上面就未战先怯，这样的队伍怎么会有士气，不敢进攻的部队不就是一堆挨宰的肉吗？往往怯懦的将军越是不放心自己的部队，越加强什么纪律，可是在他加强纪律，强调不许逃跑的时候，越是在官兵心中强化逃跑的暗示，而真正的将才，绝不会去靠鞭挞逃兵，来强调纪律，打了胜仗还用靠忽悠振作士气吗？要证明跟着将军能打胜仗，会打胜仗，会有如山的战利品在等着你分配，会有荣誉，会有尊重，会有一切的一切……。
冬天到了，天越来越冷，不知道窦大哥那情形如何，是需要一场胜仗来振作士气了，战士的信心要靠胜仗来鼓舞，自豪感要靠被打败者的乞怜来滋润，一群为自己的战绩而骄傲的战士，是现在慈悲的渴望，他决定了，他要奉献给他脚下这片热土的是光荣和敌人的鲜血。
一路上，他注意到，沿途清兵并不活跃，一只小股精锐部队完全可以在这水网地带游刃有余，起事造反不需要成千上万的声势，那都是唬人的，关键要有核心的精干武装，只要避开大城市，就如同这次劫银，绝对是如入无人之境。假如建起几只这样的武装，那就完全可以控制整个江宁地区，在伺机消灭几只敲诈勒索的官兵，就会打开更大的活动空间，假如官兵大军围剿，小股部队可以撤到海上，去舟山，去厦门，只要根基不动，随时可以杀回来，这也是满清的掳掠政策，十三副甲马起兵，靠征战掳掠慢慢掏空的大明的生命力，最后大明消耗尽生命力灭亡。
慈悲正在冥想将来，二冬激动地跳下来，到海边了，到海边了，吕四海边有点奇怪，没有强劲地吹向大陆的海风，这边是否能成为朱慈悲的砺刃之地呢？
大明孽子 二十八章还我中华
清军入关，凡烧杀三十九年始定。当时全国各省都爆发了抗清斗争，因而清兵屠戮百姓甚众，而且具体数目已难以统计出，只能通过一些史料推算。明万历六年（1578年）全国有人口6069万，但因当时按照人丁收税，故民间隐匿了大量人口。因此许多专家认为明朝人口顶峰在一亿以上，著名历史地理学专家葛剑雄教授认为明末人口接近两亿。由于明末的瘟疫、大饥荒和农民起义导致了大批人死亡，因此清军入关时的人口应在8000万到一亿五千万之间。而清军入关战争后数十年的康熙五十年（1711年）全国人丁数仅2464万余，当时的总人口也应在6000万左右，所以估计清军入关导致至少5000万人民丧生，最多可能超过一亿。也就是说当时中国半数以上的人口死于战乱。
清初整个中国南北皆成废墟，直隶“一望极目，田地荒凉”＇18＇，河南“满目榛荒，人丁稀少”＇19＇，四川更是“榛榛莽莽，如天地初辟”＇20＇。顺治二年（1645年），御史刘明瑛称：“比年以来，烽烟不靖，赤地千里，由畿南以及山东，比比皆然”＇21＇顺治八年和硕端重亲王博洛形容山西：“田地榛芜，生齿雕耗，……其侥幸如故者十不一二”。湖北“横亩皆焦，……村尽逃亡之屋”＇22＇。顺治八年（1651年），江西省巡抚夏一鹗称：“膏腴上亩，土结水枯，极目秋原，草深数尺＇23＇”＇22＇。
荷兰使臣约翰？纽霍夫（JohnNieuhoff）在《在联合省的东印度公司出师中国鞑靼大汗皇帝朝廷》一书提到：“鞑靼（按：指满洲军）全军入城之后，全城顿时是一片凄惨景象，每个士兵开始破坏，抢走—切可以到手的东西；妇女、儿童和老人哭声震天；从11月26日到12月15日，各处街道所听到的，全是拷打、杀戮反叛蛮子（按：指汉人）的声音；全城到处是哀号、屠杀、劫掠。”
与内地的凋敝萧瑟相比，海边还是比较繁华，走在海边大堤上，朱慈悲告诉小二冬，原来师父王余佑给他讲大海的浩瀚，海洋的辽阔，他还很不以为然，现在亲眼看看大海，才知道自己多么渺小可笑，原以为到海边就到吕四了，哪里知道还有千里之遥，看着这浩瀚大海才知道三宝太监的伟大，才知道自己是井底之蛙。
清初海边的渔民还受满清荼毒不深，还没有海禁，所以一些内地的反清义士纷纷“道不行乘浮槎于海”而现在的阎尔梅也正在积极地联络明朝义民之中，可惜这些朱慈悲都不知道，朱慈悲本来以为几天的路程也就变成了十几天，终于到吕四的时候，朱慈悲找不到窦志忠的人马，小二冬在船家们之间跑来跑去好几天，也没有任何消息，可是找到一个叫阎思源的人，是阎尔梅的近族侄子，他刚刚去松江联络松江提督吴胜兆反清，回来听说吕四也有反清志士，可是来了也没有找到，天天在码头收鱼获的脚行前游荡，看到小二冬见人就问，于是他跟着二冬回来，朱慈悲发现他跟踪二冬，悄悄绕到阎思源身后，突然抓住其胳膊，掐其虎口攥其腋下，踢阎思源的膝窝，结结实实地擒拿住，阎思源则也不是完全信任他，朱慈悲带阎思源到一个僻静地方，阎思源一开始只是要求朱慈悲说找人做什么，是不是赤脚张三手下，朱慈悲报名张之瑜，河北义士，说投奔赤脚张三不遇，阎思源就告诉他们，赤脚张三带领全部人马开始去了舟山，后来去厦门投奔郑成功去了。因为现在广东还是海禁，不知道能不能蔓延到这里，假如要是在这里上船，不如回去跟阎尔梅联络，共举大事。
慈悲思前想后，还是决定相信阎思源，阎思源才告诉朱慈悲，他还有一个兄弟叫张尧中，在码头的旅馆等他，假如阎思源6个时辰不回旅店，张尧中就自己回榆园告诉阎尔梅阎思源出事了。
没找到窦志忠，但找到了阎尔梅的人，也是一大收获，朱慈悲把物资在当地的一个店铺里寄放，请张尧中在此再寻访半月，找不到窦志忠就自己把这些东西处理掉。自己带二冬去榆园找阎尔梅。
阎尔梅的基地在一片榆园，在这个水旱频发之地，榆树一年四季都能为人提供粮食，春天的榆钱，夏天的榆叶，秋天的冬天的榆皮面，这次出来，傅青主特意告诉慈悲多吃些榆皮面食补，这东西疏风利尿安眠，不知不觉出来一个月了，慈悲有些想家了。
是不是自己复仇的心淡了，而恋家图安逸的情重了？慈悲不知道，回去问问师傅吧，因为傅青主刻意要他淡忘仇恨，使心情变平和，因为心火最耗肾水，养生之道是和天下之道冲突吗？原本以为自己对人身的了解是得道了，在傅青主面前，朱慈悲才知道自己的幼稚无知，面对阎尔梅，他又感到一种渺小，这个古古山人，比师父五公山人要严肃得多，衣着十分讲究，礼仪十分讲究，言谈举止都是那么彬彬有礼，那么得体，史可法为什么不能用此人，估计是感到了压力，朱慈悲也感到在他面前有些压力，以前对古古山人的传闻，在他面前看�
