孤臣孽子-第127部分
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任人唯亲，小人得志的现实，使官司场中人难为君子。
官司位的高低绝不是品行的标示，不善于心计和不耍手段的人，很难爬上高位。
君子祸从口出，小人大奸若忠。
解厄卷三不尽全力的高力士？以退为进的温体仁？杨惮垢杀身之祸？媚上专横的高肇？徐爰的保身材术？施文庆的避祸之道？京房的落难，石显的机诈权变？李固的壮烈君子忧国忧民，不计私利，满腔忠义，却往往是他们致祸的原由，因为小人见不得美好。
人生的许多错误往往是因对小人的轻视而犯下的。
小人总是把讨好上司当作自己的第一要务。
任何申辩和决不认错只能被上司看成是对他们的又一次冒犯和挑战。
如果不了解小人的特性与智慧，他终将给你致命一击。
交结卷四小人具有极其隐忍的天性，慢慢渗透的功夫。
小人善于做感情游戏。背叛或效忠，投靠或出卖，只是利益权衡的结果。
外露智慧、处处显能，引敌先发、身陷被动；通常是君子弱点所在。
小人是那种没一个真正的朋友，却有许多误认他是朋友的人。
人们结交小人，并非为了捞好处，而是怕他们祸害自己。
聪明人不会拒绝有德的善良之人，也不会疏远无德的奸恶之人，因为无论善恶，皆可为我所用，而有德的善良之人和无德的奸恶之人，也是敌我变幻莫测，常因顺逆，误解而产生矛盾。
所以说高贵的人往往是因为用人得当有识人之明，而卑贱之人则往往是轻信奸恶之人。
所以说人品的高贵与卑贱不是因为自身的原因，往往是因为其环境和朋友，当高贵的人轻信了奸恶之人则会变卑贱，而卑贱的人结交了有德之人则会变得高贵就是这个道理。所以说找一个什么样的朋友对于一个人非常重要。
人希望别人糊涂而自己明白往往用装傻的办法，是因为有更大的图谋，而人嫉妒别人的聪明而与人争竞，自作聪明，其实是最愚蠢的；所以聪明人不交往愚蠢的人，是怕自己变成愚蠢的人，明智的人不结仇人，因为仇人不管你是否是聪明人，只等你最疏忽的时候，而人的智谋是有限的，谁都有疏忽大意的时候。
于是有德的善良君子唯恐对人不能仁至义尽，而奸恶小人则总是在等待你疏忽大意的时候，最后往往是君子败于小人之手，就是这个道理。
圆通卷一善恶有名，智者不拘也。天理有常，明者不弃也。道之靡通，易者无虞也。
惜名者伤其名，惜身者全其身。名利无咎，逐之非罪，过乃人也。
君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世。君子无得，小人无失，得失无由心也。名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉。
荣或为君子，枯必为小人。君子无及，小人乃众，众不可敌矣。名可易事难易也，心可易命难易也，人不患君子，何患小人焉？
闻达卷二仕不计善恶，迁无论奸小。悦上者荣，悦下者蹇。君子悦下，上不惑名。小人悦上，下不惩恶。下以直为美，上以媚为忠。直而无媚，上疑也；媚而无直，下弃也。上疑祸本，下弃毁誉，荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也。
富贵有常，其道乃实。福祸非命，其道乃察。实不为虚名所羁，察不以奸行为耻。无羁无耻，荣之义也。
求名者莫仕，位非名也。求官者莫名，德非荣也。君子言心，小人攻心，其道不同，其效自异哉。
解厄卷三无忧则患烈也。忧国者失身，忧己者安命。祸之人拒，然亦人纳；祸之人怨，然亦人遇。君子非恶，患事无休；小人不贤，佘庆弗绝。~上下离心，非小人难为；下不结怨，非君子勿论。祸于上，无辩自罪者全。祸于下，争而罪人者免。
君子不党，其祸无援也。小人利交，其利人助也。道义失之无惩，祸无解处必困，君子莫能改之，小人或可谅矣。
交结卷四智不拒贤，明不远恶，善恶咸用也。顺则为友，逆则为敌，敌友常易也。
贵以识人者贵，贱以养奸者贱。贵不自贵，贱不自贱，贵贱易焉。贵不贱人，贱不贵人，贵贱久焉。
人冀人愚而自明，示人以愚，其谋乃大。人忌人明而自愚，智无潜藏，其害无止。明不接愚，愚者勿长其明。智不结怨，仇者无惧其智。
君子仁交，惟忧仁不尽善。小人阴结，惟患阳不制的。君子弗胜小人，殆于此也。
节仪卷五外君子而内小人者，真小人也。外小人而内君子者，真君子也。德高者不矜，义重者轻害。
人慕君子，行则小人，君子难为也。人怨小人，实则忘义，小人无羁也。难为获寡，无羁利丰，是以人皆小人也。
位高节低，人贱义薄。君子不堪辱其志，小人不堪坏其身。君子避于乱也，小人达于朝堂。
节不抵金，人困难为君子。义不抵命，势危难拒小人。不畏人言，惟计利害，此非节义之道，然生之道焉。
明鉴卷六福不察非福，祸不预必祸。福祸先知，事尽济耳。
施小信而大诈逞，窥小处而大谋定。事不可绝，言不能尽，至亲亦戒也。佯惧实忍，外恭内忌，奸人亦惑也。知戒近福，惑人远祸，俟变则存矣。
私人惟用，其利致远。天恩难测，惟财可恃。以奸治奸，奸灭自安。伏恶勿善，其患不生。
计非金者莫施，人非智者弗谋，愚者当戒哉。
谤言卷七人微不诤，才庸不荐。攻其人忌，人难容也。陷其窘地人自污，谤之易也。善其仇者人莫识，谤之奇也。究其末事人未察，谤之实也。设其恶言人弗辩，谤之成也。
谤而不辩，其事自明，人恶稍减也。谤而强辩，其事反浊，人怨益增也。
失之上者，下必毁之；失之下者，上必疑之。假天责人掩私，假民言事见信，人者尽惑焉。
示伪卷八无伪则无真也。真不忌伪，伪不代真，忌其莫辩伪不足自祸，真无忌人恶。顺其上者，伪非过焉。逆其上者，真亦罪焉。求忌直也，曲之乃得。拒忌明也，婉之无失。
忠主仁也，君子仁不弃旧。仁主行也，小人行弗怀恩。君子困不惑人，小人达则背主，伪之故，非困达也。
俗礼不拘者非伪，事恶守诺者非信，物异而情易矣。
降心卷九以智治人，智穷人背也。伏人慑心，其志无改矣。
上宠者弗明贵，上怨者休暗结。术不显则功成，谋暗用则致胜。君子制于亲，亲为质自从也。小人畏于烈，奸恒施自败也。
理不直言，谏非善辩，无嫌乃及焉。情非彰示，事不昭显，顺变乃就焉。
仁堪诛君子，义不灭小人，仁义戒滥也。恩莫弃贤者，威亦施奸恶，恩威戒偏也。
揣知卷十善察者知人，善思者知心。知人不惧，知心堪御。
知不示人，示人者祸也。密而测之，人忌处解矣。君子惑于微，不惑于大。小人虑于近，不虑于远。
设疑而惑，真伪可鉴焉。附贵而缘，殃祸可避焉。结左右以观情，无不也。置险难以绝念，无不破哉
屡败屡战 井堵了，解堵中
请假一天
屡败屡战 一四八章处世之道
玄烨从没有读过如此深邃的人际交往学问，他也知道，虽然冯道号可道，可是他所讲的这些道理都是一些术。
这个术就是捣鬼有术的术，就是一些技巧和办法，比如明朝的很多大臣就钻研这些东西，作为保命升迁的秘诀。
其实还是需要有大道的，喜欢研讨大道的都是一些英雄豪杰，都是一些开拓者，当然，因为英雄的目标远大，所以失败的可能性相对来说就增加了。
但是由于有这些小人之道，这些奴才喜欢研读的东西，英雄们失败的几率更是大大增加了。
这就是偌大的明朝分崩离析不堪一击的原因。不会这些东西是满清的幸运。
所以玄烨决定把这书列为禁书，绝对不允许满清的将士染上这些研读人际关系学的恶习，真正的战士，只要战斗就足够了，学的太多，反而丧失了战斗力。
一念及此，玄烨决定重新审视中华文化，一定要把一些不利于大清皇朝的东西清除掉，这些东西浩如烟海，自己在这些东西面前简直太渺小了。
想到这里，他又想起了鳌拜，鳌拜也蜕变了，从一个战斗的勇士，已经变成了争权夺利的恶霸，这最近鳌拜已经太过分了，不仅圈地占地，弄得汉民民不聊生，流离失所，又要换地，要八旗子弟也内讧内乱，看来不处理不行了，可是确实鳌拜立有大功，自己和父亲称帝都要感念鳌拜的鼎力支持，他确实为大清立下了汗马功劳。
刚读过的《荣枯鉴》里几句话自然而然冒出来：仁堪诛君子，义不灭小人，仁义戒滥也。恩莫弃贤者，威亦施奸恶，恩威戒偏也。
看来这冯道是厉害，回头还要多看看这冯道的书，这小人之道大伙都会就不好，但是自己会一些看来是很犀利的武器。
玄烨小麻子心中阴阴地奸笑，鳌拜，不是圣心负你，是你已然威胁到大清的整体利益，于百姓，于八旗来说，你已经是万夫所指，虽然我玄烨并不想忘恩负义，但是我是天下的共主，有道是天地不仁，以万物为刍狗，我和你不能讲个人恩怨，不能讲私人感情，我是皇帝，是天下之主，不是你当初扶持的小麻子玄烨了，为百姓，为八旗，为大清，只能对不起你了。
看到奶奶已经困了，玄烨也有些困了，就这样了，玄烨告别奶奶，径自回宫安歇。
没想到，第二天康熙一睡醒，就收到了御前侍卫的报告：鳌拜最近擅权过甚：先是他命同党、吏部尚书阿思哈为镶白旗满洲都统，不久，又转授为兵部尚书。二月鳌拜任命另一党羽、辅国公领侍卫内大臣班布尔善为内秘书院大学士。他的孙女婿贝勒兰布本是敬谨亲王尼堪子。顺治九年（1652），尼堪在同李定国交战中被杀。事隔十五年，鳌拜以念阵亡功为理由，运用手中大权，晋封兰布为郡王。三月，鳌拜对其同党在六部诸衙门中的职务进行了重要调整，以阿思哈为吏部尚书，正红旗都统噶褚哈为兵部尚书，正白旗副都统马迩赛为工中尚书，镶黄旗副都统泰壁图为吏部右侍郎，迈音达为兵部右侍郎。
看来要及早除掉鳌拜了，负责会变成尾大不掉的形势。康熙找出年初索尼要求皇帝亲政的奏折，来找奶奶孝庄。
康熙六年（1667）春，四辅政大臣之首索尼带头奏请康熙帝亲政。仔细一找，最近奏请皇帝亲政的折子已经有三十多个，孝庄和康熙经过长时间的准备，征求了各方的看法，准备好了各种应急应变手段，于七月初三日，正式昭告天下：经太皇太后（孝庄文皇后）允许，爱新觉罗。玄烨择吉亲政。七初七日，康熙帝祭告天地，行亲政礼，御太和殿，王以下文武百官上表庆贺。宣诏天下，诏内“恩赦”十七条。其中有免直隶静海县、本年分水灾额赋十之三免直隶霸州等二十三州县、江西宁州等三十一州县、本年分水灾额赋有差等等分别派遣内秘书院学士等告祭岳镇海渎诸神。同一天，康熙帝在乾清门处理政务，以后日以为常，时年十四岁。
建孝陵神功圣德碑。其文曰：我国家肇基东土。祖功宗德。昭格皇天。恢弘景运于万年。笃生我皇考皇帝。睿圣首出。奄有万邦。大孝弘仁。武功文德。配两仪而轶千古。既奉册宝。恭上尊谥。惟陵寝宜有功德之碑。谨撰述大概。镌诸贞珉。用传永久。叙曰、皇考世祖体天隆运英睿钦文大德弘功至仁纯孝章皇帝讳福临太宗应天�
