飘在大唐-第143部分
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“‘八议’？哪八议？”
“议亲、议故、议贤、议能、议功、议贵、议勤、议宾。共曰‘八议’。”
这个议亲、议故、议贤、议能、议功、议贵还好理解，无非是皇亲、故旧、贤能功臣之流，只是议勤、议宾是什么意思，杨悦有点不太明了。
裴炎解释道：“勤者，谓有大勤劳，如远使绝域，经涉险难者。宾是先代之后，《礼》云‘天子存二代之后，犹尊贤也。’”
杨悦这才明白原来古人对先朝之后代也以礼相待。然八议之说，无非是古代特权。
杨悦暗道，虽然她心中希望杨豫之减刑，却又对此有些不平，不由说道：“八议，不过是统治者之特权耳。法津面前应人人平等，如此这般，是欺天下百姓不能立法也。”
对于杨悦“人人平等”的论调，天下书诗的精英阶层到也不陌生，先前为此还曾特地议论辩证过。
“公子所说也不全对。虽然议亲、议贵、议故乃是贵族特权，但议贤、议能、议功却是重贤能、赏有功之意，到也无可厚非。”
杨悦此时也无心讨论这个“八议”该是不该，只问道：“若论‘八议’，豫之够得上那一条？”
“豫之是中书令之子，中书令是正三品职事官，‘议贵’这一条应是没有问题。”
“还有上次‘斗鸡公益大赛’，向司农寺捐献，可谓于国有功，匡救艰难。我认为‘议功’这一条也当适用。”
裴炎却摇了摇头道：“只怕此条还有异议。”
“既使此条不议，豫之至少免死罪，应该没有问题。”苏味道言道。
“如此说来，豫之该当何判？”
“或许是‘流三千里’吧。”王勮说道。
“流三千里？”杨悦没有这样的概念，“会流放到哪里去？”
“岭南道、安西都府，都有可能。”
“岭南？西域？”杨悦心中不由暗笑，在后世，这些地方都是旅游的地方。如果杨豫之去流放到这些地方，到也不是什么坏事儿。然而，她却不知道流放三千里，不是去玩，而是服流役，当苦差。
见杨悦不说话，乔知之以为杨悦担心杨豫之判刑太重，说道：“公子不用担心，只要能‘赎’，长广公主定会为豫之赎身。”
“只要不是长流，到也能接受。”杨悦怔了一会，叹口气点头说道，“我最担心的不是这个，而是豫之的状态。”
乔知之点了点头：“我今日去看他，他根本认不出我来。”
“整个人如同一个躯壳，变成了活死人一般。”
“活死人？”王勃满脸惊奇地望向杨悦，道，“怎么会变成‘活死人’？”
“唉，情爱之苦，如此之甚也？”王勮叹一口气，言道。
乔知之脸上闪过一道痛苦，若有所思没有说话。
杨悦看了一眼乔知之，想到他与窈娘的命运，突然说道：“我今天来，正是想要根大家谈一谈这件事儿。”
“什么？”
“不知味道准备如何报道此事儿。”杨悦转头看向苏味道，这样的大事儿，《天下新闻》不可能不报导，关键是如何报导。
苏味道愣了一下说道：“文章已写出来了，不过对豫之不大有利，正想着是否等豫之的案子定下来再发。”
不利，杨悦想到一定会不利。否则她也不会来诗社干涉此事儿。
苏味道从副总裁室将有关杨豫之的报导拿了过来。想起上次因尉迟洪道的事儿，杨悦跟大家争论，自己还差点跟尉迟洪道打一架，知道杨悦跟杨豫之兄弟情深，有点惴惴不安。
果然，杨悦越看，眉头皱得越紧，看到最后已是难抑怒意。
“朝中已有人提议为武照立贞节牌坊。”苏味道小心地说道，“也算是对武家一个交待。”
“贞节牌坊？”杨悦放下报纸，有点哭笑不得，如果武照知道自己的死会换来一个贞节牌坊会怎样想？杨悦摇了摇头，死去的固然悲痛，然而现在更重要的是活的人。总不能让杨豫之再死，如果那样，杨悦真有点抗不住，自己一手造成的这个悲剧，自己还能不能承受得了……
众人看到杨悦在房中踱来踱去，并未开口说话，面面相觑。
裴炎突然说道：“公子，若不是站在朋友的立场，只是作为一个旁观者来看。杨豫之无故杀人，致死两命，让杨豫之偿命也不为过。”
“偿命？”杨悦听了，愕然抬头，看了看裴炎，没有说话。
“公子说过，文章即性格，《天下新闻》要成为一个公正的人，有正义感的人。味道在这件事儿上做的没有错。”王勮有点激动地看向杨悦，“公子不能为了自己的朋友，而忘记公义。”
“忘记公义？”杨悦看了看众人，见苏味道有点委屈地看着自己，乔知之双眉紧锁，显然认为大家说的也无可反驳。
裴炎说的不错。姓郭的死的的确很冤。然而杨豫之不冤？杨豫之与武照的感情又有何错？然而，“自由恋爱”这个事情对于古人来说，实在不知应从何处说起。上次阿阮娘子的事儿，裴炎便是第一个认为阿阮娘子不应该越礼私逃，有那样的下场是必然结果，是对不安本份的小女子的一个警告苏味道的文中写的并没有错，杨悦无可指责，事实如此，而这个时代的人，为姓郭的鸣不平也没有错。
可是豫之的事情，怎样才能打动眼前这几个人？杨悦不由低头沉吟。
杨悦渐渐地安静下来。要说服大家，发怒发火都有用，真理只有越辩越明。她坐了下来，想了片刻，向众人说道：“情是什么？婚姻要不要感情？”
众人没想到她突然会问这个问题，一下愣住了。
杨悦看了一眼乔知之：“知之先说一说你的看法。”
“当然要有感情。”乔知之随口答道。这个问题，不用乔知之说，杨悦便知道他的答案。
“为何要有感情？”杨悦又问道。
“只有真正爱一个人，才会想要跟她在一起。永远不分开……”乔知之想到窈娘，想到父母逼他成亲，心下不由烦恼。
“裴兄以为呢？”
裴炎言道：“如果像阿阮娘子那样，我不赞成。”这次杨豫之之所以杀人，他当然知道内因。也知道杨悦一向支持杨豫之的感情。
“如果没有感情为基础，夫妻不过是为了繁殖后代在一起，与动物何异？”杨悦说道，“人之所以为人，是因为有感情，如果没有感情，岂不与牲畜一般。”
众人一怔，杨悦所说不错，的确不好反驳。
“然而，圣人为何作‘礼’？”裴炎想了想，摇头说道，“周初，世风日下，男妇滥情，民间婚俗混乱不堪，因而周公定‘礼仪’，才使风俗雅正。如若像公子所说，男女之间情爱自由，岂不乱俗？”
王勮也说道：“公子一向对倭国与高丽等地的**败俗十分鄙夷。元圣治‘礼’正是教化人民。公子怎会反对‘礼’呢？”
“岂能因私情而乱了礼法，做伤风败俗之事？”裴炎断然说道。
“自由恋爱是伤风败俗？”杨悦听了，更加苦笑不得。说道，“情爱怎会是伤风败俗？一部《诗经》之中，有多少赞美情爱之诗。《诗经》开篇便是赞美男女恋情之歌，孔圣人订《诗经》，如若孔圣人不赞成情爱，怎会不删去它？”
“孔圣人说‘诗三百，一言以蔽之，思无邪’，情爱之恋怎会是伤风败俗？”乔知之也立刻反对道。
“然而孔圣人言道：‘发乎情止乎礼’，情爱也要合乎礼仪，怎能乱俗？”裴炎并不示弱。
“‘发乎情止乎礼’，”杨悦指尖微扣桌面，说道，“对，孔圣人所言极是。然而首先是要‘发乎情’，再‘止乎礼’。如果没有感情，婚姻只是为了繁殖，与动物无异。所以说孔圣人赞成‘发乎情’，情爱没有错，不是伤风败俗。”
“与礼不合的情爱，就是败俗，本不应该存在。孔圣人即使赞成‘情爱’，也必然是合乎礼俗的情爱。”裴炎辩才不呈多让，“像阿阮姑娘那样，没以父母同意而私逃，不是败俗又是什么？如果人人以情爱为由，兄妹叔嫂之间也为情爱，与高丽倭国之辈又有何异？”
“**？”杨悦苦笑，自由恋爱被裴炎等人当作**，想了想，说道，“我承认你说得不错。情爱也要‘合乎礼’。但是两个从未见过面甚至刚刚出生的人，便被父母定了婚姻，从何而来‘发乎情’？
如豫之这般。如果豫之没有被圣上赐婚寿春县主，如果照妹没有被父母定婚于郭氏。豫之自小与照妹一起玩，而产生情感，他们两个本来是‘发乎情’又‘合于礼’的情感。何来**、何来败俗？
但却因为父母之命定婚约，不能在一起，以至于一死一活死，岂不悲乎？为了合乎礼，难道大家真的都必须遵从父母之命，而建立没有情感的婚姻关系？
这与圣人之意相同么？圣人的‘发乎情’又到了哪里？”
诚然，杨悦说的不无道理，众人听了不由暗暗点头，陷入深思。便是裴炎也不得不承认其中的道理。
杨悦也陷入沉思，不过她却是陷入了另一个时代的沉思。这个时代的人只讲“礼”，不懂得“情”之珍贵。而另一个世代却只知道“发乎情”，而不知道“止乎礼”。
“爱情至上”的时代。
人们拿“情”说事，以“情”为由。可以做小三，可以夺朋友之妻，可以外遇，可以……可以分手，可以离婚，可以抛弃……可以说“以前在一起的确爱你，但是现在爱没有了”……
甚至不用拿“情”做幌子。可以一夜*，可以**，可以……什么都可以。
甚至可以**。有一本书叫做《到黑夜里想你没办法》，讲得便是某个山村的情况。两个男人共一个妻。甚至CJ了母亲……并非只是书中是这样，听一个在基层做计划生育工作的同学说过，甚至有人让自己的亲生女儿给自己生儿子……
这是村子里，是一个相对熟识的群体。而在城市里，相对陌生的群体，又在上演怎样的乱情？
当你面对一个村庄，延续了几千年不曾同姓为婚，当有一天法律告诉你出了五服便可同婚。结果这个村子里辈份乱了，“爷爷”娶了“孙女”，“姑姑”嫁给“侄子”。等到有一天，你路过某个村庄，看到每一家门口都蹲着一个“白痴”（这是很真实的现实）。你还会反对传统的“宗族”观么？你还会反对所谓的“封建礼教”么？
当泱泱中华，礼仪传邦几千年后，人们又走入了动物性的**、烂交。有什么理由说古人把败俗男女浸猪篓是错？有什么理由笑千年之前棒子与倭国的**失仪？有什么理由指责葛朗台的女儿爱上自己的堂兄弟？
中国，几千年的礼仪之邦，你可想到过会有千年之后这样的子孙？
当千年的礼仪尽失，当有人想拿着《到黑夜里想你没办法》，希望获得诺贝尔奖，把现实展现到世界面前时，你是否在哭泣
第一百三十章 悬疑
“公子，公子……”
众人连唤几声，杨悦才回过神来。她沉思的时间有点长。
看了一下裴炎等人，这些人可以说是这个时代的精英。然而他们为什么没有五四时代精英们的痛苦？
“爱情不能自由”几乎郁闷了五四时代所有的精英、才子。
能离婚的，离婚另娶。如徐志摩、如孙中山；不离的直接弃妻另找“爱人”。如鲁迅；不能离也未能另找的，也是万分痛苦。如胡适、梁启超。
这个时代的男人为何没有这种痛苦？
杨悦略一思索，不由又哑然失笑。五四时代的精英了接受了西方“一夫一妻”的文明观点。然而自己的“一妻”又是在
