飘在大唐-第103部分
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李愔吓了一跳，担心看着她，唯恐她的“奇谈怪论”发出“大逆不道”之言，忙说道：“你想要说什么，先给我说一说。”
杨悦明白李愔的意思，想了想他的顾虑也不无道理，点头说道：“好，先将豫之、洪道你们一起来，我就不信说不服你们……”
“何为人道？”
“人道？”三人坐在“总裁办”里，见杨悦脸色凝重的如此问，有点诧异。
杨豫之说道：“《道德经》中说‘天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。’大哥说的可是这种‘人之道’？”
见杨豫之这个不学无术之人竟然能背出《道德经》，到让杨悦有点诧异，“刮目”看了杨豫之一眼。
《道德经》中这句话所说的是“天之道、人之道、圣人之道”，“天之道，损不足以奉有余”讲的是一种大公；而“人之道，损不足以奉有余”，讲的是人的“私”性；而人之中唯有“圣人”才能得道，“有余以奉天下”，使天之大公。
低头想了片刻，杨悦摇头言道：“道家的这个‘人之道’，不过是说人的‘自私性’。”
“我知道佛家有六道：天道、阿修罗道、人道、畜生道、恶鬼道、地狱道，六道轮回，众生平等。”尉迟洪道不愧成了玄奘的弟子，开口便讲起了佛道。
杨悦依然摇头，对于佛家她一直不称赞。
“儒家认为‘天地之贵莫贵于人’，‘人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？’认为仁爱，孝悌也者其为人之本也……”李愔言道。
“儒家讲的人道，即‘人性’。我十分赞同。”杨悦点头道，“我所说的‘人道’就是人之所以称为人，是与动物相区别，逐渐脱离动物性而产生人性的过程。”
“人性？动物性？人与动物怎么相比？”三人呵呵笑道。
“远古之人，处于原始状态，不会农耕、不会造屋，没有文字……人依靠捕猎生存，动物也是依靠捕猎生存。那个时代，人与动物其实没有多少区别。”
“人与动物没有什么区别？怎会没有区别？“杨豫之听了，指着尉迟洪道，嘿嘿一笑道：“我说洪道与大马猴一样，他会愿意？”
尉迟洪道先前已听过杨悦“人类社会是不断发展、进化的过程”，对杨悦的人与动物最初没什么区别到是没有异议，反向杨豫之怪道：“远古之时，没准你我，大家都是大马猴。”
李愔也点头说道：“嗯，仓颉才开始造字，遂人氏才开始学会用火，有巢氏教会大家造房屋、神农氏教会大家耕种，但在人类学会这些之前，人们的生存方式可不就是与动物没有什么区别。”
“一点不错，”杨悦点头赞道，“上古之人与动物一样很残忍，眼中只有食物。听说人死之后并非入土掩埋，而是吃掉……”
“这个我也听老人说过，人之所以会哭泣，就是因为一开始人死了让人们吃，后来死人不再让吃，人们气恼了所以才会哭泣……”杨豫之点头笑道。
见大家都能认同，杨悦大胆言道：“人最初不只吃死人，还吃活人，最初战争中所得的战俘，也只会当作食物吃掉。这个时候的人没有‘人性’，只有动物性，他们只能称之为原始人。
直到人学会了新的生存方式，食物来源有了一定保障。不用再吃人，产生了痛苦与怜悯之心，将死去的人埋葬，将战俘变成奴隶，才开始有了‘人性’，开始变成真正的人。人类社会也开始进入到‘奴隶社会’，人类文明才真正的开端。”
“文明？”三人听着杨悦话，原本不住点头，但听了杨悦的“文明”一词又有点纳闷。
文明这个词并不新鲜，《易经》之中有“见龙在田，天下文明”之说。但此文明却非彼文明，难怪众人不解。
“我这个‘文明’，是与野蛮相对。人类文明从物质上说，可以是工具的不断改进，技术的不断发展。比如人们学会造铁，学会造宫殿……这是物质文明的不断创造过程。
但在精神层面上说，则是‘人道’不断发展的过程。”
西方人将文明的开端归结为物质文明，以城市的出现为标志。而在杨悦看来中国将文明的开端定为“奴隶”的出现，从精神上产生“人性”为开端更为准确。
三个听众到也都是悟性极高之人，对杨悦所说也能听得明白。特别是尉迟洪道与李愔，自从杨悦上次带二人到“历史高度”俯视人类发展以来，对杨悦的此时所说更是一点即通。
杨豫之则还是有点不解地问道：“文明产生就是产生了，怎么还要不断发展？”
“这还不懂，什么都在进步，都在发展，人类社会在不断变化，不断改进，不断发展。人道当然也在不断改进，不断发展……”尉迟洪道举一反三地，已经成了一个“发展论”者。
杨悦没有“物”证，到也知道不能够用“进化论”，将人从猿变化而成的“奇谈怪论”讲出来，但让大家接受这个“发展论”还是不成问题。
杨悦见大家理解，放心地说道：“奴隶社会，人不再吃人。但还是很残忍，比如将人作为‘牲’殉葬或者祭祀，叫做‘人牲’。今人知道人的生命珍贵，而那个时候却不知道珍惜人的性命，所以今人相对于古人，人道更了进一步，这就是发展。
春秋战国之战，战俘被‘坑’杀的现象极其普遍。白起曾经坑杀四十万赵兵，四十万人，这是一种让人难以想象的凶残和暴虐，以后战争中越来越鲜见到这种事情，这也是文明在发展，人道在进一步提高的结果。
人类从吃人，到不再吃人，由坑杀战俘，或者将战俘作为奴隶可以被任意处死。再到今天知道人的生命的重要，不再将人作为“人牲”，这都是一种人性的发展，人道的进步。
所以可以说人类的社会已走出了“奴隶社会”，可以称作进入到“封建帝国时代”。
但是到如今奴婢或者奴仆，依然如同物品一样可以买卖，这不过是奴隶社会的一种延续，是一种野蛮行径。
随着社会的进一步展，人们将逐渐发现奴隶的性命与其他人一样，一样是生命，人的生命不应有贵贱之分，人与人的性命同等重要。而且不只奴隶，所谓的贱民也一样，他们的生命与良人一样是同等重要。男人一样，女人也一样。男人与女人都是人，都是性命而矣，无没什么区分。杀一个奴隶也是杀一个人，杀一个“凡人”也是杀一个人，杀妻是杀一个人，杀妾也是杀一个人，没有奴隶、凡人，贵人贱人，男人女人之分。（唐律中有“凡人”与奴婢区分。）
终会有一天，随着人道的发展，人们会明白人与人是平等的，不应该有高下之分……”
三个人不再打断杨悦，等到杨悦说完，还一直处在思索状态，杨悦说的道理由浅入深，不难理解，但是这种思想却是从来没有人想过的，太过大胆。
“人与人平等？！”尉迟洪道如醍醐灌顶，恍然说道，“对，众生尚且平等，人与动物平等，人与人怎会不平等？”
李愔则望着杨悦，心中已明白杨悦这些天为什么不肯出来，原来她一直在为那日阿阮娘子的死而伤心愤怒。“人人平等，不应有高下之分”！李愔点了点头，没有说话。不知为何，眼中几乎要溢出泪来，似是想到什么事情，神思飘远……
杨豫之悟道：“我明白了。你说得对，奴婢也是人，人与人应该好好相处，不应该欺负人，任何人不应该侮辱人。那个逼死阿阮娘子的混蛋，应该去死！”
看来，“平等”并不是想象中不被古人接受。杨悦望向眼前的三个“贵族”，三个即得利意者尚能接受“平等”的概念，他人应该也不会太难接受吧……
第九十四章 谁在吃人？吃了谁？
杨悦今日所谈的“吃人”，不过是“物理”层面上的“吃人”。她当然知道五四时代，鲁迅行生通过“狂人”之口，所说的“吃人”并非只是这种“吃人”法。而是向几千年的封建礼教发出的呐喊。
是“封建礼教”在“吃人”！
封建礼教之害莫过于“三纲”。君为臣纲、父为子纲，夫为妻纲。束缚人的个性自由、禁锢人们的思想……
因而，五四时代的社会精英，在接受了西方“自由”、“平等”的现代文明精神之后，向腐朽的封建礼教发起了进攻。
而杨悦此时，则是想将这种进攻提早一千三百多年。
第二日，再次论辩时，天下诗社的精英层也加入进来。李愔见杨悦所说的理论，虽然知道众人难以接受，但也不是大逆不道，便放下心下，任由她去“论述”。
这场论述其实更像是宴会，不在西苑，而是在蜀王府的正殿，边吃酒边“论述”。
然而令杨悦没想到的是，昨日她对李愔等人所说的理论，今日说给裴炎、富嘉谟等人，却提出了异议。
“人道是人去动物性，而归于人性的过程，是人区别于动物的根本……”裴炎重复着杨悦的话，沉吟道，“这种说法虽然新奇，的确有理。与孔圣人提倡的仁爱，属于一脉。孔圣人所言的‘仁爱’，岂不正是公子所说的‘人性’之‘道’。”
“然而，奴婢、歌姬之流在如今并非全是从战俘而来，大多却是罪臣家属，是罚罪的一种方式，如果大家都一样平等，还有什么区别？还算得上是一种‘罚罪’的方式？”王勮言道。
杨悦一愕，到是忘记古人的确有“废为庶人”、“充为乐籍”、“充作奴仆”之类的惩罚。特别是在争斗之中输掉的一方，男人大多被处死，但女人一般会为奴为婢，为妾为姬。李世民的内宫中有不少这种女人，甚至自己的师父杨贵妃便是一个很典型的例子。
杨悦说道：“罚罪或许可以通过其它手段……但是奴婢的子女一生下来便成了奴婢，难道他们天生便有罪吗？”
“他们的祖上有罪。所以也怨不得别人。”富嘉谟说道。
杨悦大大地摇头：“这个‘世袭’最是社会之病。如今功爵世袭还不过三代，奴婢为何便要世世代代为奴婢？”
“如果人人平等，那些卑贱的活谁来干？”苏味道提出另一个问题。
“工作没有卑贱之说，只有分工之不同。比如男人耕种，女人纺织，不过是尽其特点与能力，分工不同，同样是劳作，没有卑贱之分……”
“然而，孔圣也以为农事为‘小人’所为，非君子之事，如何只是分工之不同？”
……
杨悦见一时说不服大家，有点急躁，但她今日最想“宣讲”地却是“自由”，因而不再与大家争论，转口说道：“每个人都是自己的主人。而不应只知服从、听令于父母、君主……每个人有自由生活的权力，他人不能干涉。而‘礼’恰好相反，束缚了这种个性的自由，其中‘三纲’最要不的……”
刚才杨悦所说的话还有人赞同，没想到她此话尚未说完，已有许多人摇起头来。
“不对不对，如果没有‘礼’，岂不乱套？”
“春秋战国之时，周室衰微，‘礼’之不行，以至于天下大乱……没有礼怎么成？”
“公子说要‘人道’，但是人道没有‘礼’怎么保障它的实行？”
“‘孝’是人道，如果没有三纲，教道如何行诸于世？”
“没有三纲，会出现什么情况？父不父，子不子，君不君，臣不臣，夫不夫，妻不妻。阴阳混淆，上下颠倒……”
……
众人劈头盖脸的一致反对，�
