论辩胜术-第5部分
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，他以有力的论据证明了神不存在，对有神论进行了严厉的驳斥。他说：“我们应该承认，神或是愿意但没有能力除掉世间的丑恶，或是有能力而不愿意除掉世间的丑恶；或是既有能力而且又愿意除掉世间的丑恶。
“如果神愿意而没有能力除掉世间的丑恶，那么它就不算是万能的，而这种无能为力，是和神的本性相矛盾的。
“如果神有能力而不愿意除掉世间的丑恶，那么这就证明了它的恶意，而这种恶意同样是和神的本性相矛盾的。
“如果神愿意而且有能力除掉世间的丑恶，那么，为什么在这种情况下世间还有丑恶呢？”
伊壁鸠鲁列举了各种关于神的解释的可能性，不管选择哪种可能，结论都是有神论者难以接受的。伊壁鸠鲁这里使用的就是多难制敌术。
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４３。论 辩 胜 术
使用多难制敌术和二难制敌术一样，应当各路设卡，断对方后路，使对方无法逃遁。请看下一则论辩故事：从前有个凶恶的庄园主，穷人见他都必须低头，一次在路上遇见一位诗人，诗人昂首挺胸，庄园主见了气急败坏，用手杖敲着地面说：“我有的是钱，你见我为什么不低头？”
“你有钱，可你的钱并不给我，我为什么要向你低头？”
“好吧，我把我的钱拿出十分之二给你，你给我低头！”
“你拿十分之八，我拿十分之二，这不公平，我还是不低头。”
“那么我把我的钱拿一半给你，你给我低头！”
“那时节，我和你平等了，我为什么要向你低头？”
“那么我把我的钱全部给你，你该向我低头了？”
“到那时，我成了富人，你成了穷人，我更用不着向你低头了！”
庄园主在围观群众的嘻笑声中，灰溜溜地走了。
这个愚蠢而又自大的庄园主列举了四种可能情况，结果都被诗人一一驳回，落得个自讨没趣的下场。
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类比论证
在客观世界中，每个事物不仅有着与其它事物不同的独特的个性，同时又有着与其它事物相同或相似的属性，即存在着共性。类比论证术就是在考察两类事物某些相同或相似属性的基础上，推断出它们另外的属性也相同或相似的论辩方法。这种论辩方法灵活机动，变幻无穷，能极大程度地表现一个人的论辩才能。
请看载于《韩诗外传》中子贡与齐景公的一次论辩：齐景公问子贡：“你的老师是谁？”
子贡答道：“鲁国的仲尼。”
“仲尼是贤人吗？”
“是圣人啊！岂止是贤人呢？”
“他是怎么样的圣人呢？”
“不知道。”
景公怒气冲冲地问：“开始你说仲尼是圣人，现在又说不知道，这是为什么？”
子贡答辩道：“我终身戴天，并不知道天有多高；我终身践地，并不知道地有多厚；我求学于仲尼，就如同拿着勺子到江海中饮水，满腹而去，又哪里知道江海有多深呢？”
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６３。论 辩 胜 术
孔子是子贡的教师，孔子是怎样的圣人子贡当然应该知道，他也许不想多说而随口答曰：“不知道”
，当齐景公对此勃然大怒时，怎样自圆其说，子贡便面临着一场严峻的考验。
这时，子贡巧用类比，用戴天而不知天之高、践地而不知地之厚、饮于江海而不知江海之深来类比就学于孔子而不知孔子是怎样的圣人，这样，既极赞了孔子的伟大，又为自己作出了圆满的解释。他的答辩出口成章，一气呵成，滴水不漏，给人一种荡气回肠的感受，不愧是孔子的一名高徒。
类比论证术是一种神奇的论辩方法，要想运用此术来论证自己观点，同时又能达到反驳论敌的目的，怎样选择具体的、形象的事物来进行类比则是关键之所在。又如：３０年代中期，香港茂隆皮箱行由于货真价实，生意兴隆，因而引起英国商人威尔斯的嫉妒。威尔斯蓄意敲诈，于是便到茂隆皮箱行订购３００只皮箱，价值港币２０万元，合同写明１个月交货，逾期不交或不按质按量交货，由卖方赔偿损失费５０％。茂隆皮箱行经理冯灿如期交货。可是，威尔斯却说：“皮箱中有木料，就不是皮箱，合同上写明是皮箱。”因此向法庭提出控诉，要求按合同赔偿损失。正当威尔斯在法庭上信口雌黄、气焰嚣张的时候，冯灿的辩护律师罗文锦从律师席上站起来，取出口袋里的金怀表，高声问法官：“请问，这是什么表？”
法官答道：“这是英国伦敦出口的金表，可是这与本案有什么关系呢？”
罗文锦高举金表，面对法庭上所有的人说：“有关系。这是金表，但是请问，这块金表除表面是镀金的以外，内部的
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机器都是金制的吗？“
“当然不是。”旁听者同声议论。
罗文锦便说：“那么人们为什么又叫它金表呢？
由此可见，茂隆皮箱行的案件，不过是原告无理取闹、存心敲诈而已！“
由于罗文锦律师的出色雄辩，原告在众目睽睽之下，理屈词穷。法庭最后则以威尔斯诬告罪，罚款５００元结案。
罗文锦律师在法庭辩论取胜使用的也是类比论证术，他将金表与皮箱进行类比：金表表面镀金而内部不是黄金可以叫做金表，而皮箱外部是皮革但内部支撑有木料，当然也可以叫做皮箱。由于他巧妙地使用了类比论证术，在轻松、潇洒之中一举扭转论辩局势，大获全胜。
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８３。论 辩 胜 术
归 谬 法
在论辩中，为了反驳对方的荒谬论点，可以先假设对方的论点是正确的，由此推出新的荒谬的论点，这样便可将对方的荒谬论点驳倒，这就是归谬法。
归谬法根据由被反驳的论点所推出的新的荒谬论点的特点，可以分这么三种形式：（１）
由被反驳的论点推出的新的论点是虚假的。
比如，唐代诗人李贺年轻时想考进士，但是有人却极力反对阻挠，理由是：儿子做事应该避讳父名，李贺父亲名晋肃，而“晋”与进士的“进”谐音，所以不能考进士。
韩愈为此写了一篇《讳辩》的文章，为李贺辩护道：“父名晋肃，子不得为进士；若父名仁，子不得为人乎？”
意思是说，如果父亲名叫晋肃，儿子就不得考进士；如果父亲的名字叫仁，难道儿子就不该是人了吗？这里由被反驳的论点推出的新的论点“父名仁，子不得为人”显然是虚假的，这就使被反驳的论题的荒谬性显现得非常清楚。
（２）
从被反驳的论点中引申出与其相矛盾的论点。
比如，古希腊学者克拉底鲁宣称：“我们对任何事物所作的肯定或否定都是假的。”
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亚里士多德对此反驳道：“克拉底鲁的话等于说：‘一切命题都是假的’，而如果一切命题都是假的，那么，这个‘一切命题都是假的’命题也是假的。”
亚里士多德由被反驳的论点推出的新的论点“‘一切命题都是假的’是假的”
，这与被反驳的论点“一切命题都是假的”是相矛盾的，这就彻底揭露了被反驳论点的荒谬性。
（３）
从被反驳的论点中推出两个相互矛盾的论点。
比如：有一天，一位教徒来到教堂。
他说：“神甫大人，我是信教的，但不知上帝能给我什么帮助？”
神甫平静地说：“上帝是万能的，他能帮助你所需要的一切，只要你祈祷。”
教徒忧虑地说：“我的邻居也是信教的，如果我祈祷上帝下雨，他却同时祈祷天晴，那么上帝会作出怎样的决定呢？”
神甫：“……”
这位教徒根据神甫的观点“只要祈祷，上帝能帮助你所需要的一切”
，推出了一个自相矛盾的命题：“这里既下雨同时又不下雨。”
这就一针见血地击中了对方的要害，对方只能是哑口无言了。
归谬法是一种强有力的反驳方法，它被人们称为是论辩中的“显微镜”与“放大镜”
，在论辩中借助于归谬法这一显微镜与放大镜，能使对方的谬误暴露无遗。
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０４。论 辩 胜 术
条件归谬
在运用归谬法的论辩过程中，由被反驳的论点推出新的荒谬论点时，根据所使用的推论方法的不同，又可使归谬法呈现出各种不同的特点。条件归谬术就是在由被反驳论点推出新的观点的过程中使用条件推演方法的归谬法。
东汉哲学家王充曾用条件归谬术尖锐地批判了当时一些人的鬼神迷信思想。
有人说：“人死了，人的灵魂就变成了鬼，鬼的样子和穿戴跟人活着时一模一样。”
王充反驳道：“你们说一个人死了他的灵魂能变成鬼，难道他穿的衣服也有灵魂，也变成了鬼吗？照你们说法，衣服是没有精神的，不会变成鬼，如果真的看见了鬼，那它该是赤身裸体，一丝不挂才对，怎么还穿着衣服呢？并且，从古到今，不知几千年了，死去的人比现在活着的人不知多多少。
如果人死了就变成鬼，就该看到几百万、几千万，满屋子、满院子都是，连大街小巷都挤满了鬼。可是，有几个人见过鬼呢？那些见过的，也说只见过一两个，他们的说法是自相矛盾的。“
有人辩解说：“哪有死了都变成鬼的？
只有死的时候心理
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有怨气、精神没散掉的，才能变成鬼。
古书上不是记载过，春秋时候，吴王夫差把伍子胥放在锅里煮了，又扔到江里。伍子胥含冤而死，心里有怨气，变成了鬼，所以年年秋天掀起潮水，发泄他的愤怒，可厉害呐，怎么能说没有鬼呢？“
王充说：“伍子胥的仇人是吴王夫差。吴国早就灭亡了，吴王夫差也早就死了，伍子胥还跟谁作冤家，生谁的气呢？
伍子胥如果真的变成了鬼，有掀起大潮的力量，那么他在大锅里的时候，为什么不把掀起大潮的劲儿使出来，把那一锅沸水泼在吴王夫差身上呢？“
王充在这里反驳论敌时使用了条件归谬术，他先假设论敌的观点是正确的，然后运用条件推演的方法推出荒谬的结论。随便举其中一点来说，比如：“如果人死了，就变成鬼；千千万万的人死了，那么大街小巷到处都是鬼。”
这里使用的就是条件分离术。
由被反驳的论题推出新的论题的荒谬性，自然也就可以得知，被反驳的论题是荒谬的。由于王充正确地使用了条件归谬术，因而逻辑严密，无懈可击，给了论敌当头一棒。
使用条件归谬术必须注意，要遵守条件推演的有关规则，不能采用由否定前件到否定后件，或由肯定后件到肯定前件的错误形式，否则，就势必导致谬误，甚至流于诡辩。
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２４。论 辩 胜 术
类比归谬
在运用归谬法的论辩过程中，由被反驳的论点推出新的荒谬论点时，如果使用的是类比推论方法，这就叫类比归谬术。
有一天，有个地主在家里喝酒。正喝得高兴的时候，酒壶里没有酒了，他连忙喊长工去给他打酒。
长工接过酒壶问：“酒钱呢？”地主很不高兴地瞟了长工一眼说：“有钱能打酒算什么本事？”
长工没有再说什么，拿着酒壶就走了。过了一会儿，长工端着酒壶回来了。
地主暗自高兴，接过来就往酒杯里斟酒，可�
