地心修仙-第155部分
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在回答了凌濛初的问话之后，两个老者也都停下了手上的对弈，抬起了头，看向玄影他们三个人，对玄影他们三个人说道：“嗯，你们都回答得不错。那么我们再最后问你们一件事。我们两个都是受到了李贽和王阳明两位先人的影响，那么你们能告诉我们，李贽的历史观和王阳明的四句教吗？”两位老者相视一眼，异口同声的问了出来。
听了两位老者的问话，玄影他们三个人开始思索了起来，最后还是雪舞回答了两个老人的问话：“四句教”是王阳明晚年对自己哲学思想的全面概括，即“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”四句。
良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。
但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况？
因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反诸求己。
努力使自己的心回到无善无恶的状态。
回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。
什么是有理，只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。
天理不是靠空谈的，是靠格物致知。靠实践，靠自省，即“知行合一”。
心中有天理，无私心，就好比世间有规矩，有规律，有规矩就能丈量世间万物的方与圆。无论有多少方和圆，无论这些方和圆的大小，都能靠格物致知揭破其规律，不然这些规律就是不正确的。天理就在人的心中。
这是王阳明所追求的人生境界，即是“怡神养性以游于造物”，“闲观物态皆生意，静悟天机入穴冥。道在险夷随地乐，心意鱼鸟自流形”的“真乐”或“真吾”状态。这种境界是超凡脱俗，摆脱个人名利毁誉贫富穷达束缚的自由状态。在这种“至乐”境界之中，人与“大化”流行，“逍遥”于“人生山水”之间，实现了社会与自然、理性与感性、美与善相统一，达到了一种活泼泼的怡悦的高度自由的精神境界。
王门四句教阐述了心体、性体和良知在其心学体系中所具有的多重意蕴，指出心、性、理三者的内涵并不如通常所认为的那样是完全等同的，并通过心性“无善无不善”的分析，指出王阳明所说的“至善”是超越道德善恶的不可执之善。最后，通过对本体与工夫之间关系的分析，揭示了四句教所内含的潜在矛盾，指出此矛盾是心学分化的一个重要原因。
李贽的历史观：1．不以孔子是非为是非。李贽对《六经》、《论语》、《孟子》表示了极大的轻蔑，认为这些著作是当时懵懂弟子，迂阔门徒随笔记录，大半非圣人之言，即使是圣人之言，也只是一时所发之药石，不能成为“万事之言论”。
2．反对历史保守主义主张“与世推移”的历史发展观。“夫是非之争也，如岁时行，昼夜更迭，不相一也。昨日是而今日非也，而可遽以定本行商法哉？”提出“于世推移，其道必尔”的主张。认为春秋替三代，战国代春秋都是一种正常的历史发展现象。
3．民本思想。虽然孟子早就提出“民为贵，君为轻，社稷次之”的主张，当在历代统治者中，实际均未成为一种政治实践。而李贽大胆提出“天之立君，本以为民”的主张，表现出对专制皇权的不满，成为明末清初启蒙思想家民本思想的先导。
在回答了两位老者最后的提问之后，玄影他们三个人便过关了，在过关之后，玄影他们才知道这一阶层原来已经是地心八十三层了。在离开了地心八十三层以后，玄影他们很快的就登上了地心八十四层。
、十大名臣缺一上
玄影他们三个人在告别了两位老者以后，便一路往上，来到了地心八十四层，一来到地心八十四层，玄影他们三个人便回到了地心修仙洞府之中，开始了自己的闭关修炼。这一次，玄影他们打算把自己的修为突破到元神期，所以这一闭关，想必没有三五年那是不可能出来了，而事实也正是如此，只见光阴如梭，岁月如箭，一眨眼的功夫，三年的时间过去了，玄影他们也突破了自己的修为，达到了更高的层次，这一次玄影他们的修为已经是元神初期了，虽然只是元神初期，但是实力已经不能和三年前相提并论了。三年的时间说长不长，说短不短，但是时间的刻刀仍旧没有在玄影他们三个人的身上留下一丝痕迹。
在闭关修炼出关以后，玄影他们三个人就继续了地心之谷的挑战，现在玄影他们三个人已经来到了地心八十四层，离最后一层也不过二十来层，玄影他们三个人相信，自己很快就能闯过这地心之谷，回到现世。不过玄影他们也知道，那是急不来的，眼前最重要的便是闯过地心八十四层。
玄影他们三个人在来到了地心之殿的石门之前以后，玄影他们三个人便合力一起推开了地心之殿的石门，在推开石门以后，出现在玄影他们眼前的是一片非常壮美秀丽的后花园，亭台楼榭，在百花的簇拥之下，一座凉亭之中，有九个人在那一起谈天说地。玄影他们走上前去，打扰的和几个守护者问安道。
“对不起，打扰各位守护者大人了，在下苍擎宇，这位是我的妻子香雪舞，这位是我的弟弟玄影，我们是地心之谷的修士，前来挑战地心八十四层的守护者大人，不知道我们要怎么过你们几位守护者的关卡？”擎宇抱拳，恭谨有礼的说到。
“小兄弟无须多礼，老夫周公旦，是这地心八十四层的守护者之一。”以为慈祥和蔼的老人笑嘻嘻的和玄影他们三个人打招呼道。
周代的爵位，得爵者辅佐周王治理天下。历史上的第一代周公姓姬名旦，亦称叔旦，周文王姬昌第四子。因封地在周，故称周公或周公旦。是西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，被尊为儒学奠基人，孔子一生最崇敬的古代圣人之一，“周公吐哺”即说周公旦。
“房玄龄。”一位留着山羊胡的老者开口说道。
梁国文昭公房玄龄，唐代初年著名良相、杰出谋臣，大唐“贞观之治”的主要缔造者之一。他是一位出身“书香世家”的纯正儒生，跟随秦王十年艰辛征战；终生“效父清白”的饱学之士，辅佐太宗二十载稳任首宰。房玄龄智能高超、功勋卓越、地位显赫。但他善用伟才、敏行慎吉、自甘卑下、常行让贤。“群星捧月月隐平，治世夜空灿月明”，是对他特有的名臣气度、良相风格的赞言。作为一名雅士，他颇具可佩可学的典范；作为一代勋臣，他堪称可歌可颂的英贤。
“魏徵。”一位瘦弱的老者说道。郑国文贞公魏徵，字玄成。唐巨鹿人，唐朝政治家。曾任谏议大夫、左光禄大夫，封郑国公，以直谏敢言著称，是中国史上最负盛名的谏臣。
“王安石。”一位看似富态的老者说道。
王安石，字介甫，号半山，谥文，封荆国公。世人又称王荆公。北宋抚州临川人，中国历史上杰出的政治家、思想家、学者、诗人、文学家、改革家，唐宋八大家之一。北宋丞相、新党领袖。欧阳修称赞王安石：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其诗文各体兼擅，词虽不多，但亦擅长，且有名作《桂枝香》等。而王荆公最得世人哄传之诗句莫过于《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”
“刘晏。”刘晏，是唐代著名的经济改革家和理财家。字士安，曹州南华（今东明县）人。幼年才华横溢，号称神童，名噪京师，明朝时列名《三字经》。历任吏部尚书同平章事、领度支、铸钱、盐铁等使。实施了一系列的财政改革措施，为安史之乱后的唐朝经济发展做出了重要的贡献。因谗臣当道，被敕自尽。
“于成龙。”于成龙，字北溟，别号子山，山西永宁州人。生于明万历四十四年（1616），卒于清康熙二十三年（1684）四月，为清代名臣。
“海瑞。”海瑞，字汝贤，号刚峰，广东琼山人。明朝著名清官。历任知县、州判官、尚书丞、右佥都御史等职。为政清廉，洁身自爱。为人正直刚毅，职位低下时就敢于蔑视权贵，从不谄媚逢迎。一生忠心耿耿，直言敢谏，曾经买好棺材，告别妻子，冒死上疏。海瑞一生清贫，抑制豪强，安抚穷困百姓，打击奸臣污吏，因而深得民众爱戴。他的生平事迹在民间广泛流传，经演义加工后，成为了许多戏曲节目的重要内容。
“曾国藩。”曾国藩，初名子城，字伯涵，号涤生，谥文正，汉族，出生于湖南长沙府湘乡县杨树坪。晚清重臣，湘军之父，湘军的创立者和统帅者。清朝军事家、理学家、政治家、书法家，文学家，晚清散文“湘乡派”创立人。晚清“中兴四大名臣”之一，官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥曰文正。有曰：“予于近人，独服曾文正。”表达出对这位已故乡人的推崇之情。
“李鸿章。”一个接着一个的对玄影他们报出姓名来。
李鸿章，安徽合肥人，世人多尊称李中堂，亦称李合肥，本名章桐，字渐甫或子黻，号少荃（泉），晚年自号仪叟，别号省心，谥文忠。作为淮军创始人和统帅、洋务运动的主要倡导者之一、晚清重臣，他官至直隶总督兼北洋通商大臣，授文华殿大学士，曾经代表清政府签订了《越南条约》《马关条约》《中法简明条约》等。日本首相伊藤博文视其为“大清帝国中唯一有能耐可和世界列强一争长短之人”。著有《李文忠公全集》。
听了在场的几个人一一报出自家的姓名的时候，玄影忍不住都有些惊讶的张大了嘴巴，在场的几个人都是千古以来算得上名号的贤臣谋士了，这让玄影他们三个人如何不惊讶。不过惊讶龟惊讶，在地心之谷太久，玄影他们也早已经习惯了，没有一秒的时间，玄影他们三个人已经恢复了原样。
“请守护者出题。”为了能尽快离开，玄影有些迫不及待的问道。
“年轻人，真性急。好吧，那我来问你们一个问题。”听了玄影的话，周公没有怪罪，只是笑笑的说道。“请你告诉我醋坛子的由来。”一句话从周公的嘴里说出，却引来了所有守护者的笑声，不过并没有嘲讽讥笑的意思，只是有点儿听到笑话的感觉。
听了周公的�
