黑暗终结联盟-第115部分
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教育的普及程度越高，皇权教育的效果就越明显，1871年明治**在东瀛设立了文部省，相当于今天的教育部，在全国大设学校，并逐步施行义务教育。
当时的每个小学，无论级别高低，规模大小，位置是否偏僻，都有一套由**制定颁发的《节日祭祀仪式规章》，都要认认真真地组织同学们学习对天皇的礼仪。每个小同学在看到天皇像时都懂得停下来进行跪拜。每逢升国旗之时，也要高喊天皇万岁。虽然一开始大家并没有将这种做法放在心上，但久而久之，这些硬性规定的礼仪便也成为东瀛人生活的一部分，潜移默化地影响着他们的思想，天皇在人们心中的形象也逐渐高大起来。
人在幼年时接触的理念往往会伴随人的一生。爱国被等同于爱天皇，皇权教育见缝插针，一些专为天皇而设的节日出现了，每到过节之日，老师们就会不厌其烦地教育同学要崇拜天皇，信奉神道教，并相当肯定地告诉孩子们天皇是神裔，是不可侵犯的。19世纪80年代，明治**还颁发了不少教育令，强化对同学的皇权教育，譬如1880年颁布的教育令中就规定，皇室应是历史教育的重点，学校在培养同学对天皇的忠诚和爱国情怀上必须下大功夫。而根据当时的东瀛法律，若想成为一名教师，无论教授什么科目都必须精通皇室历史。
而到了19世纪90年代，爱国教育就完全被皇室教育取代，按照皇室教育的要求，身为东瀛国民，为源远流长的皇运效力，是与生俱来的职责，也是人的基本道德。明治**试图用大力强化皇权神性的办法保护东瀛的国体。
为此，明治天皇还破天荒地从舒适的皇宫中走了出来，到全国各地看望他的子民，一来扩大自己的影响，二来考察皇权教育的效果，而在明治天皇之前，根本没有哪任天皇这样做过。明治天皇在位45年，外出体察民情便有90多次，平均一年出行两次。
一边跪拜天皇，口口声声信仰神道教，一边又一次凝色的一次虔诚膜拜外来神佛，是对天皇不敬的一种表现。为了进一步强化国民对天皇的崇拜之情，东瀛**开始规范国民的日常习俗，佛教的盂兰盆节，来自大华帝国的乞巧节和端午节都先后被国家禁止，同时，和天皇相关的纪元节和天长节又一次凝色的一次被上升至相当重要的位置。
东瀛人对天皇的崇拜，正是通过这些皇权教育手段，在近代才逐步形成的，可见天皇制的历史并不悠久。
从19世纪后半期才兴起的皇权教育，到了20世纪便将全体国民都卷入了对天皇崇拜的狂热情绪中，东瀛国家实力的增强，也在无形中坚定了人们对天皇是神的这一说法的信心。对那时的东瀛人来说，若天皇不是神，东瀛怎么不得不一下子成了亚洲最强的国家？怎么不得不迅速地挣脱出被列强欺负的阴影，并一举赢得甲午战争和日俄战争的胜利？时事的变化成了皇权教育的印证，东瀛人逐渐感觉到自己的命运和天皇联系得如此紧密。
和天皇共命运的感觉随着对外战争的升级一起强化，像安丸良夫那样在听到战败消息后痛哭流涕的东瀛人大大有之。虽然作为战争的发动者，为世界带来巨大灾难的天皇理应被当作战犯接受审判；虽然从道理上说，滋养了东瀛军国主义产生的天皇制理应被废除，但考虑到天皇制已成为东瀛价值体系的核心，一旦被废除，必然在东瀛掀起新一轮的动荡。麦克阿瑟就曾经感慨道，天皇的力量比20个机械化师还要强。就这样，东瀛的天皇制被保留下来，东瀛人对天皇的感情依然诚挚。
新的东瀛宪法公布了，裕仁天皇也公开承认自己是人，不是神，**的观念渐渐深入人心，东瀛的经济也开始复苏。国力的增强，让东瀛人重新恢复了对传统文化的自信，东瀛前首相中曾根就将天皇比作璀璨的阳光，一些东瀛人也开始不满当年在花旗国人主导下制定的东瀛宪法，一些东瀛人认为天皇制的存在让东瀛人的思考方式发生了改变，战后的**主义即将衰落，民众对天皇的支持率直线上升。裕仁天皇病重时，全东瀛都笼罩在哀伤的气氛之中，人人抢购东瀛国旗，不少人自发地到神庙中为天皇祈祷，到皇宫前为天皇祈福的人成千上万，各大报纸都不约而同地在头版对天皇的病况做追踪报道。
岳东明站在玄智身边，一时间，感觉到了身边这个年迈但却不昏晕的天龙山居士似乎曾经有着无穷的精力，能够对这个世界上的任何一件事情都细致研然后得出自己的结论。
玄智丰满而伟大的形象渐渐的在岳东明的心中完美了起来。
当然如果让岳东明晓得了玄智一生的经历和现在的实际岁数，恐怕岳东明会更加的惊讶无比了！
玄智说完，自己看着远方，猛地一刹那间间，感觉到了一股无比热辣的目光出现在身体左边，竟然让自己如此的修为竟无法抗拒！
玄智一定神，惊奇地看过去，居然看到了东明小友歪着头，留着口水看着自己。
晕！东明小友的风度何在啊！
看样子岳东明在玄智的注视之下，最后竟然还是觉察到了自己的不对劲，呵呵一笑，不好意思的摆摆手，以示歉意。
玄智倒是毫不在意，作为武当现在的掌门人，一生经历的大风大浪数以百千计，见过的各种场面不可胜数，这点小尴尬，微微一笑，毫不在意！
岳东明见玄智没有因此笑话自己，相当的是佩服，一时间，为了摆脱尴尬，口不择言到：“天龙山居士，您说，东瀛天皇，会不会自己向自己尽忠了！”
说完之后，岳东明赶快扭转状态，正容以对玄智！
玄智一愣，接着反应过来这是岳东明是在接问话掩饰窘态，只是此时此刻，玄智何等的人物，哪会计较这些，转动脑筋相当的快的想了想微微摇头，以示不晓得。
岳东明恢复神态，正声说着：“我一直觉得，鬼子，才是东瀛人的最合适称呼！”
“从爷爷开始，到孙子，又一次凝色的到孙子的孙子，这帮孙子几百年来窝在岛上，做着同一个梦，却始终不醒，实在是难能可贵。”
“难道说，这就是这帮孙子所谓的武士道精神！”
“天龙山居士！”
岳东明猛地一刹那间露出了一个邪恶的笑容。
“我觉得，武士道，既是二～百～五精神，愣头向前冲，完不成任务就割自己肚皮玩，并且一定要割断肠子或心脏。”
玄智一听，忍不住笑了起来。
两个忘年之交站在台阶处放声大笑。
一会，玄智最后竟然还是先消停了下来，然后等岳东明缓过劲来，道：“武士道的渊源不得不到东瀛的国家神道和神道教和佛教，以及孔孟之道和亚洲甚至世界各国文化。它是东瀛武士阶级必须严格遵守的原则。武士道究竟是什么？一言以蔽之，武士道的诀窍就是看透了死亡，“不怕死”而为主君毫无保留的舍命献身。这种思想也是对传统儒家“士道”的一种反动。儒家的“士道”讲究君臣之义，有“君臣义合”、“父子天合”的人伦观念，但是东瀛“武士道”是还当主君不怕死、不要命的觉悟为根本，强调“毫不留念的死，毫不顾忌的死，毫不犹豫的死”！”
“神道教的信念基础就是不分是非。因而武士道在人格上容易导致极端的两重性：自狂而又一次凝色的一次自卑；信佛而又一次凝色的一次嗜杀；注重礼仪而又一次凝色的一次野蛮残暴；追求科学而又一次凝色的一次坚持迷信；欺压弱者而又一次凝色的一次顺从强者，等等。武士道重视的是君臣戒律，“君不君”（君暴虐无道）也不可“臣不臣”（臣不尽臣道），尽忠是绝对的价值。大华帝国的原始儒学是以孝为本，尽孝才是绝对的价值。如果“父有过”，子“三谏而不听，则号泣而随之”，但是如果“君有过”，臣“三谏而不听，则逃之”。武士道论者认为，儒家的“士道论”乃在粉饰贪生怕死的私心，慎于人伦而注重主君的道德如何，才选择生死，则面对死却不干脆去死。唯有纯粹彻底的觉悟死，才是武士道强人之处。武士道彻底的觉悟死了，他的容貌、言语、起居动作，也就与众不同。武士社会尊重礼仪，不光是封建社会阶层秩序的尊从，更进一步说“礼仪端正”，才是武士强人一等的表现。武士要“死的干脆”，君要你切腹自杀你就得切腹自杀，这是东瀛镰仓武家时代以来的传统。”
玄智说到这，表情猛地一刹那间相当的怪异，轻声道：“其实，也就是小友你说的二百五！”
岳东明得到了玄智的认同，相当的是舒服。
玄智继续道：“只是此时此刻，武士道，最重要还不是二百五！”
岳东明一愣，不晓得玄智意指什么，于是奇怪的问道：“那他们不是二百五是什么，我觉得这帮子孙子就是二百五！”
玄智两眼一番，无语了：“呵呵，是二百五，只是此时此刻，还有其他的！”
“比如说，武士道的要求最主要有几个方面：义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义。”
“武士道的目的与西方中世纪的骑士规章相当的相近：为战士设定生存的理念，将他们由受雇的杀手的地位加以升华。真正信奉武士道的武士崇尚正直、坚毅、简朴、胆识、礼节、诚实、忠诚等种种美德。只要武士忠于天职，就能得到荣誉。这种不计代价维护个人荣誉的信念，使得武士不会避开堪称无谓的自我牺牲。被敌人团团围住，仍然英勇厮杀的武士，以武士道的标准看，并非牺牲自己的生命。这样的行为乃是武士由衷忠诚的具体表现。关于这一点，以现代的观点来看，不免有些奇怪，甚至是自杀的行为。事实上并非如此且类似于欧洲的骑士精神。”
玄智说到这，脸上露出了一个凝重的表情，正色道：“其实，武士道，是东瀛立国之道”
“义”是武士准则中最严格的教诲，要求武士必须遵守义理和道德。“勇”要求武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精神，同时要有高强的武艺。“仁”使武士不至成为黩武主义的武夫，而要具有宽容、爱心、同情、怜悯的美德。“礼”不仅仅是风度，更是对他人的情感和关怀的外在表现。“诚”要求武士保持诚实，同时要摆脱来自诸如商人阶层之类的诱惑。“名誉”的意识包含着人格的尊严及对价值明确的自觉，它要求武士为了名誉而愿意付出一切，又一次凝色的一次要具有分清是非保持忍耐和坚忍的品行。“忠义”具有至高无上的重要性，它是存在于各种境遇中的人们关系的纽带，忠于自己的主人是武士必须恪守的信条。
东瀛武士道的古典称为‘叶隐’，是江户时代的佐贺藩（肥前锅岛藩）所传诵的武士道修养书。“叶隐”就如树木的叶荫，在人家看不见的地方为主君“舍身奉公”之意。此书是由佐贺藩的藩士山本常朝）传述，由同藩藩士田代陈基听闻书写整理，在18世纪初的1716年完成‘叶隐闻书’写本，共11卷1200多节，简称‘叶隐’或‘叶隐集’。卷一、卷二讲武士的心得修养，卷三讲锅岛藩藩祖直茂，卷四讲第一代藩主胜茂，卷五讲第二代藩主光茂（即山本常朝的主君），以及其嫡子即第三代纲茂等，卷六讲锅岛藩古来的事迹，卷七、卷八、卷九讲锅岛藩武士的“武勇奉公”言行，卷十讲他藩武士的言行，卷十一是补遗。
‘叶隐’所表现的武士道精神，是果断地死、毫不留恋地死、毫不犹豫地死。一般人对生命执著，武士道则持否定的态度，认为只有死�
