论语译注-第7部分

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（1）禘之说：“说”，理论、道理、规定。禘之说，意为关于禘祭的规定。　
（2）示诸斯：“斯”指后面的“掌”字。　

【译文】　
有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。　

【评析】　
孔子认为，在鲁国的禘祭中，名分颠倒，不值得一看。所以有人问他关于禘祭的规定时，他故意说不知道。但紧接着又说，谁能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。这就是说，谁懂得禘祭的规定，谁就可以归复紊乱的“礼”了。　

【原文】　
3？12　祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”　

【译文】　
祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”　

【评析】　
孔子并不过多提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。　

【原文】　
3？13　王孙贾（1）问曰：“与其媚（2）于奥（3），宁媚于灶（4），何谓也？”子曰：“不然。获罪于天（5），无所祷也。”　

【注释】　
（1）王孙贾：卫灵公的大臣，时任大夫。　
（2）媚：谄媚、巴结、奉承。　
（3）奥：这里指屋内位居西南角的神。　
（4）灶：这里指灶旁管烹饪做饭的神。　
（5）天：以天喻君，一说天即理。　

【译文】　
王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”　

【评析】　
从表面上看，孔子似乎回答了王孙贾的有关拜神的问题，实际上讲出了一个深奥的道理。这就是：地方上的官员如灶神，他直接管理百姓的生产与生活，但在内廷的官员与君主往来密切，是得罪不得的。　

【原文】　
3？14　子曰：“周监（1）于二代（2），郁郁（3）乎文哉，吾从周。”　

【注释】　
（1）监：音ｊｉàｎ，同鉴，借鉴的意思。　
（2）二代：这里指夏代和周代。　
（3）郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁之意。　

【译文】　
孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”　

【评析】　
孔了对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的。在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。　

【原文】　
3？15　子入太庙（1），每事问。或曰：“孰谓鄹（2）人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”　

【注释】　
（1）太庙：君主的祖庙。鲁国太庙，即周公旦的庙，供鲁国祭祀周公。　
（2）鄹：音ｚōｕ，春秋时鲁国地名，又写作“陬”，在今山东曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。　

【译文】　
孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”　

【评析】　
孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。所以，有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。这一段说明孔子并不以“礼”学专家自居，而是虚心向人请教的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。　

【原文】　
3？16　子曰：“射不主皮（1），为力不同科（2），古之道也。”　

【注释】　
（1）皮：皮，用善皮做成的箭靶子。　
（2）科：等级。　

【译文】　
孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。”　

【评析】　
“射”是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。孔子在这里所讲的射箭，只不过是一种比喻，意思是说，只要肯学习有关礼的规定，不管学到什么程度，都是值得肯定的。　

【原文】　
3？17　子贡欲去告朔（1）之饩羊（2）。子曰：“赐也！尔爱（3）其羊，我爱其礼。”　

【注释】　
（1）告朔：朔，农历每月初一为朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，告知每个月的初一日。　
（2）饩羊：饩，音ｘì。饩羊，祭祀用的活羊。　
（3）爱：爱惜的意思。　

【译文】　
子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”　

【评析】　
按照周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始。当时，鲁国君主已不亲自去“告朔”，“告朔”已经成为形式。所以，子贡提出去掉“饩羊”。对此，孔子大为不满，对子贡加以指责，表明了孔子维护礼制的立场。　

【原文】　
3？18　子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”　

【译文】　
孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是诌媚呢。”　

【评析】　
孔子一生要求自己严格按照周礼的规定事奉君主，这是他的政治伦理信念。但却受到别人的讥讽，认为他是在向君主谄媚。这表明，当时的君臣关系已经遭到破坏，已经没有多少人再重视君臣之礼了。　

【原文】　
3？19　（1）定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”　

【注释】　
（1）定公：鲁国国君，姓姬名宋，定是谥号。公元前509～前495年在位。　

【译文】　
鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。”　

【评析】　
“君使臣以礼，臣事君以忠”，这是孔子君臣之礼的主要内容。只要做到这一点，君臣之间就会和谐相处。从本章的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，还不似后来那样：即使君主无礼，臣下也应尽忠，以至于发展到不问是非的愚忠。　

【原文】　
3？20　子曰：“《关睢》（1），乐而不淫，哀而不伤。”　

【注释】　
（1）《关睢》：睢，音ｊū。这是《诗经》的第一篇。此篇写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。　

【译文】　
孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”　

【评析】　
孔子对《关睢》一诗的这个评价，体现了他的“思无邪”的艺术观。《关睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中认识到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵的价值。　

【原文】　
3？21　哀公问社（1）于宰我，宰我（2）对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗（3）。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”　

【注释】　
（1）社：土地神，祭祀土神的庙也称社。　
（2）宰我：名予，字子我，孔子的学生。　
（3）战栗：恐惧，发抖。　

【译文】　
鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”　

【评析】　
古时立国都要建立祭土神的庙，选用宜于当地生长的树木做土地神的牌位。宰我回答鲁哀公说，周朝用栗木做社主是为了“使民战栗”，孔子就不高兴了，因为宰我在这里讥讽了周天子，所以说了这一段话。　

【原文】　
3？22　子曰：“管仲（1）之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归（2），官事不摄（3），焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门（4），管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫（5），管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”　

【注释】　
（1）管仲：姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的法家先驱。齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主，公元前645年死。　
（2）三归：相传是三处藏钱币的府库。　
（3）摄：兼任。　
（4）树塞门：树，树立。塞门，在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。　
（5）反坫：坫，音ｄｉàｎ。古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。　

【译文】　
孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”　

【评析】　
在《论语》中，孔子对管子曾有数处评价。这里，孔子指出管仲一不节俭，二不知礼，对他的所作所为进行批评，出发点也是儒家一贯倡导的“节俭”和“礼制”。在另外的篇章里，孔子也有对管仲的肯定性评价。　

【原文】　
3？23　子语（1）鲁大师（2）乐，曰：“乐其可知也：始作，翕（3）如也；从（4）之，纯（5）如也，皦（6）如也，绎（7）如也，以成。”　

【注释】　
（1）语：音ｙù，告诉，动词用法。　
（2）大师：大，音ｔàｉ。大师是乐官名。　
（3）翕：音ｘī。意为合、聚、协调。　
（4）从：音ｚòｎｇ，意为放纵、展开。　
（5）纯：美好、和谐。　
（6）皦：音ｊｉǎｏ，音节分明。　
（7）绎：连续不断。　

【译文】　
孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。”　

【评析】　
孔子对学生的教育内容极为丰富和全面，乐理就是其中之一。这一章反映了孔子的音乐思想和音乐欣赏水平。　

【原文】　
3？24　仪封人（1）请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之（2）。出曰：“二三子何患于丧（3）乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（4）。”　

【注释】　
（1）仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。　
（2）从者见之：随行的人见了他。　
（3）丧：失去，这里指失去官职。　
（4）木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。　

【译文】　
仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天