论语译注-第5部分
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【评析】
这一章讲孔子的教育思想和方法。他不满意那种“终日不违”，从来不提相反意见和问题的学生，希望学生在接受教育的时候，要开动脑筋，思考问题，对老师所讲的问题应当有所发挥。所以，他认为不思考问题，不提不同意见的人，是蠢人。
【原文】
2？10 子曰：“视其所以（1），观其所由（2），察其所安（3），人焉廋（4）哉？人焉廋哉？”
【注释】
（1）所以：所做的事情。
（2）所由：所走过的道路。
（3）所安：所安的心境。
（4）廋：音ｓōｕ，隐藏、藏匿。
【译文】
孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”
【评析】
本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。
【原文】
2？11 子曰：“温故而知新（1），可以为师矣。”
【注释】
（1）温故而知新：故，已经过去的。新，刚刚学到的知识。
【译文】
孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”
【评析】
“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。
【原文】
2？12 子曰：“君子不器（1）。”
【注释】
（1）器：器具。
【译文】
孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。”
【评析】
君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。
【原文】
2？13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
【译文】
子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。”
【评析】
做一个有道德修养、有博学多识的君子，这是孔子弟子们孜孜以求的目标。孔子认为，作为君子，不能只说不做，而应先做后说。只有先做后说，才可以取信于人。
【原文】
2？14 子曰：“君子周（1）而不比（2），小人比而不周。”
【注释】
（1）周：合群。
（2）比：音ｂì，勾结。
（3）小人：没有道德修养的凡人。
【译文】
孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。
【评析】
孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。
【原文】
2？15 子曰：“学而不思则罔（1），思而不学则殆（2）。”
【注释】
（1）罔：迷惑、糊涂。
（2）殆；疑惑、危险。
【译文】
孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。“
【评析】
孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。
【原文】
2？16 子曰：“攻（1）乎异端（2），斯（3）害也已（4）。”
【注释】
（1）攻：攻击。有人将“攻”解释为“治”。不妥。
（2）异端：不正确的言论。另外、不同的一端。
（3）斯：代词，这。
（4）也已：这里用作语气词。
【译文】
孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”
【原文】
2？17 子曰：“由（1），诲女（2），知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
【注释】
（1）由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。
（2）女：同汝，你。
【译文】
孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”
【评析】
本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知，是知也。”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。
【原文】
2？18 子张（1）学干禄（2），子曰：“多闻阙（3）疑（4），慎言其余，则寡尤（5）；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
【注释】
（1）子张：姓颛孙名师，字子张，生于公元前503年，比孔子小48岁，孔子的学生。
（2）干禄：干，求的意思。禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。
（3）阙：缺。此处意为放置在一旁。
（4）疑：怀疑。
（5）寡尤：寡，少的意思。尤，过错。
【译文】
子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”
【评析】
孔子并不反对他的学生谋求官职，在《论语》中还有“学而优则仕”的观念。他认为，身居官位者，应当谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔，这是对国家对个人负责任的态度。当然这里所说的，并不仅仅是一个为官的方法，也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念，是对上一章“知之为知之”的进一步解说。
【原文】
2？19 哀公（1）问曰：“何为则民服？”孔子对曰（2）：“举直错诸枉（3），则
民服；举枉错诸直，则民不服。”
（1）哀公：姓姬名蒋，哀是其谥号，鲁国国君，公元前494￣前468年在位。
（2）对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”，以表示尊敬。
（3）举直错诸枉：举，选拔的意思。直，正直公平。错，同措，放置。枉，不正直。
【译文】
鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”
【评析】
亲君子，远小人，这是孔子一贯的主张。在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤用能，这是孔子德治思想的重要组成部分。宗法制度下的选官用吏，唯亲是举，非亲非故者即使再有才干，也不会被选用。孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。“任人唯贤”的思想，在今天不失其珍贵的价值。
【原文】
2？20 季康子（1）问：“使民敬、忠以（2）劝（3），如之何？”子曰：“临（4）之以庄，则敬；孝慈（5），则忠；举善而教不能，则劝。”
【注释】
（1）季康子：姓季孙名肥，康是他的谥号，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。
（2）以：连接词，与“而”同。
（3）劝：勉励。这里是自勉努力的意思。
（4）临：对待。
（5）孝慈：一说当政者自己孝慈；一说当政者引导老百姓孝慈。此处采用后者。
【译文】
季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”
【评析】
本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。
【原文】
2？21 或（1）谓孔子曰：“子奚（2）不为政？”子曰：“《书》（3）云：‘孝乎惟
孝，友于兄弟。’施于有政（4），是亦为政，奚其为为政？”
【注释】
（1）或：有人。不定代词。
（2）奚：疑问词，相当于“为什么”。
（3）《书》：指《尚书》。
（4）施于有政：施：一作施行讲；一作延及讲。
【译文】
有人对孔子说：“你什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？”
【评析】
这一章反映了孔子两方面的思想主张。其一，国家政治以孝为本，孝父友兄的人才有资格担当国家的官职。说明了孔子的“德治”思想主张。其二孔子从事教育，不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教育，间接参与国家政治，这是他教育思想的实质，也是他为政的一种形式。
【原文】
2？22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗（1），小车无軏（2），其何以行之哉？”
【注释】
（1）輗：音ｎí，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。
（2）軏：音ｙｕè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。
【译文】
孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”
【评析】
信，是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在《论语》书中，信的含义有两种：一是信任，即取得别人的信任，二是对人讲信用。在后面的《子张》、《阳货》、《子路》等篇中，都提到信的道德。
【原文】
2？23 子张问：“十世（1）可知也？”子曰：殷因（2）于夏礼，所损益（3）可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
【注释】
（1）世：古时称30年为一世。也有的把“世”解释为朝代。
（2）因：因袭：沿用、继承。
（3）损益：减少和增加，即优化、变动之义。
【译文】
子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”
【评析】
