我说参同契-第77部分
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元神比后天的心神还要灵敏，无所不知无所不晓，这就是 飞 “心死神活”的情形。 询
这个时候，我们这个父母所生的躯体当然没有死，但是 ；、、 每个细胞都变化了，整个脱胎换骨，这时的躯体就叫做鼎。 “而鼎中之丹圆满，光明塞乎太虚矣。”所谓精气神都改变 了，怎么讲法呢？大概就是这样吧！反正我不是神仙，也不 知道，只好根据字面来讲。这个所谓“丹”并不是有形的， 说它无形嘛，它有这个作用，硬是像有个东西，看不见摸不 着。你说它空啊，它是有！你说它有，它又是空的！这是真 实的“丹”的境界。完全圆满了，“光明塞乎太虚矣”，也不 是有相的光明，但是也不是无相的光明，所以一讲空啊有啊 都不对了，连老子也讲不清楚，佛也讲不清楚，只好说不可 说不可说，不可思议。最后也只好如此了。这个时候真空妙 有，妙有真空，落到一边都不对；只好说中道，可是你拿到 一个中道又错了。
所以他下面说，“岂非色转更为紫，赫然称还丹乎”，这 两句是《参同契》的原文，他说这个时候，颜色转变了，并 不是真的紫色。我们晓得颜色到了最高是变紫，紫过了就变 黑。红橙黄绿蓝錠紫到了最后，又变成黑，黑尽又变白了。 所以讲到奇门遁甲，讲到九宫的变化，有一派学阴阳看风水 的叫做看紫白，一白二黑三碧四绿等等，紫就是代表最高的 阳九之数。“赫然称还丹乎”，“赫然”这两个字形容阳气， 古人所谓“至阳赫赫”，赫赫是光明，太强烈了，你看到都 要害怕的；“至阴肃肃”是古文形容阴境界，到了真正的阴 境界也是非常庄严的气象。所以至阴至阳都是了不起，不过
两个感受的境界不同。这个形容词不能乱下的，所以这个时 候“赫然还丹”。
下面讲“金丹本乾家所出，还归于乾，故称还丹。色转 紫者，取水火二炁，煅炼而成也”。这两句话是解释魏伯阳 的原文，道家为什么称为九转还丹？许多元明以后的道家， 把九转还丹只抓住一个“九”，打坐从背上通前面，转了九 圈了。学《易经》就晓得，“九”是阳数之极，还丹并不一 定转九次，阳极是转到了纯阳的境界，回到本位叫还丹。现 在他解释什么叫还丹，“金丹本乾家所出，还归于乾，故称 还丹”，“乾”字代表宇宙代表性命本体，我们修道练出来的 自性光明，这个丹不是你修得来的，而是我们生命本来有 的，因为被后天的欲望、烦恼、妄想遮盖，所以要修道，把 这些后天污染清除，自性生命的本有就出来了，叫做还丹。
“色转紫者”，是颜色到了最高的变化，“取水火二炁”， 水火是代表乾坤，也可以代表有形或无形的，我们讲过很多 次了，“二炁”不是空气的气，也不是呼吸气，是生命上两 种互相对立的那个能，等于我们身体上有气有血，有红血球 也有白血球，一切都是对立的。这是把“水火二炁” “煅炼 而成也”。
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他又解释“还丹有气无质”，他现在又用这个“气” 了。 这是后世印书的方便，应该还是用刚才那个“炁”字。这个 “气”是后来的人用的，容易看成有形象的气，而“炁”是 中国文化原始的火谓之炁，那是一种生命的能，不是这个呼 吸的空气的气。所谓还丹这个作用有气而无质，并不是有个 东西。“不啻如一丸之粉，一匕之刀圭，而其变化若神”，一 匕就是中药店里竹片削成的小片，挑眼药用的。刀圭就是药 店里用的刀，把药挑在上面。还丹就像一颗药一样吃下去， 整个身心内外变了。“而其变化若神”，这个变化神妙不可 测，是不能想象的，必须要修持到了才知道。
脱胎换骨之后
“已如此，从此脱胎换鼎，再造乾坤，子又生孙，神化 不测”，他说修道到了这一步境界乾坤大交的时候，整个身 心都变化了，不是父母所生的这个身体了，外表还是一样， 内部整个都变了。所以“从此脱胎换鼎，再造乾坤”，这个 生命巳经在自己的手里有把握了，不需要经过死后再投胎 了。但是还要练，一次一次还要练，还多呢！到了这一步， 我们这个肉体生命可以说升华到了神仙境界了。虽是神仙境 界还要锻炼，“子又生孙”，就是一个生一个重重不尽。这不 是说神仙又可以结婚生子又生孙，而是自己的生命不要经过 两性关系，就可以不断地源源而来生生不已了。
“过此以往，未之或知矣”，所谓神仙修到这里，他告诉 我们过了这个境界，下面还有工夫他都不知道了。这是他不 愿意说，下面还有事，不是没有事，不过道书最高明的只说 到这里。文字的原文意你要弄清楚，不要认为看懂了，他说 “过此以往”，是过了境界后面还有；要再向前走，“未之” 是还没有到，“或知矣”，不可以推测或者说知道了。说知道 那你是假想，不要去假想。“未之”的“之”字就是“到”， 古文这个“之”同“到”是通用的，学过《易经》就晓得。 《易经》有个名称叫“卦之”，这个卦变成那个卦叫做“卦
‘7 之”。现在有些年轻人学《易经》，学了以后也著书，里头写 了一大堆，“卦之”他也不懂，然后说这个字错了，把它改 ‘1 了，改得一塌糊涂！ “卦之”是个名词，譬如由乾卦变成坎 卦就是“乾之坎”，之者到也，变到那里去叫“之”。所以古 文里头有时候这个“之”字不是虚字。“未之或知矣”是说 还没有到，你不要随便去推测，不要去假想，不要乱想。
下面他又回到上面，“岂非粉提以一丸，刀圭最为神乎。 刀者水中之金也”，他又把中药用的器具，拿到道家做比喻， 刀是什么？水中金，金又生水，水中有金，这是地球上物理 的现象。这里讲水中金变化出来，水代表流动性的东西。流 动性的这个念头静止了，那个澄清之谓水，金代表了本性， 念头澄清了，自己本性杂念不起了。“圭者戊己二土也”，这 个“圭”字，就是古人见皇帝的时候拿的朝笏，以前讲过， 土做的，后来有玉做的。道家经常用拆字的，圭是两个土， 戊己二土的作用。我们现在第六意识的意也是土；达到一念 不生，灵明自在无所不知，那个也是土。
“可见彻始彻终，只取金水土，三物变化，而成还丹 耳。”他说可见修道的境界从头到尾，只有金水土，就是精 气神，也就是神气意。这三种东西自己给自己锻炼过来，变 成还丹。
“崔公人药镜云，饮刀圭，窥天巧”，崔公是古代一个神 仙，他著有丹经叫做《人药镜》，是道家最有名的一篇文章， 是讲如何修长生不老之药。崔公说“饮刀圭，窥天巧”，得 到了这个东西，就可以看见天地的奥秘。“吕祖沁园春云”， 吕纯阳作的《沁园春》词里说，“当时自饮刀圭，又谁信，
无中产就儿”，他说我当时到了这步工夫，这个药自己身上 得到的，修成功药吞下去以后，谁能够了解我一个男人，里 头又生个孩子出来呢？这就是生命重生的意思。所以道书上 画的，打坐肚子里有个儿子，这些都是比喻的话，是说这个 生命的重生，是自己有把握的，不必靠转胎过来的意思。
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下面还有几句，我们大概念过去，“此章，全露还丹法 象”，它完全透露“系伏食卷中，大关键处”，是修道最重要 的。“初言两物相交，则伏炁于坤炉而产药。继言一阳初动， 则凝神于乾鼎而成丹。前两节，总是金丹作用，后一节，方 是还丹作用。”所以，“人药镜云，产在坤，种在乾。悟真篇 云，依他坤位生成体，种在乾家交感宫，皆本诸此章”。这 个都是说明这个境界的，道家是直接讲修持的工夫境界。
图书在版编目（（：！？）数据
我说《参同契》（中册V南怀瑾讲述。 北京：东方出版社，2009。10 158^ 978…7…5060…3690…0
1。我…11。南…皿。①道教…气功②周易参同契…研究 IV ^ 8234^ 995
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南怀瑾讲述
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^010）65250042 65289539 环球印刷（北京〕有限公司印刷 新华书店
2009年10月第1版 2009年10月北京第1次印刷 640毫米X 960毫米 1/16 19。5
200千字
1881^ 978…7…5060…3690…0 32’ 00 元
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编渚的话
南怀瑾先生是近年来享誉国内外，特别是华人读者中的 文化大师、国学大家。先生出身于世代书香门第，自幼饱读 诗书，遍览经史子集，为其终身学业打下了扎实的基础；而 其一生从军、执教、经商、游历、考察、讲学的人生经历又 是不可复制的特殊经验，使得先生对国学钻研精深，体认深 刻，于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣，更兼通诸子百 家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等，对西方文化亦有 深刻体认，在中西文化界均为人敬重，堪称“一代宗师”。 书剑飘零大半生后，先生终于寻根问源回到故土，建立学 堂，亲自讲解传授，为弘扬、传承和复兴民族文化精华和人 文精神不遗余力，其情可感，其心可佩。
本书是南怀瑾先生上世纪八十年代讲解《参同契》的 辑录，曾搁置多年。经近两年的辛苦整理，终于与读者见 面。此书共八十余万字，分上、中、下三册，是先生继 《论语别裁》后用力最深、最有分量的作品之一，亦是其对 承续国学传统，弘扬国学精粹所做的又一突出贡献。南师本 人也很关注该书的整理和出版工作，承蒙其独家授权同意， 我社在大陆首次推出，以飨广大读者。
《参同契》又名《周易参同契》，为东汉魏伯阳所著， 此书不仅是道家养生学的理论源头，亦是中国古代化学、药 物学、天文历算等学科的发轫之作。因此，《参同契》一书 被人尊奉为“丹经之祖”，魏伯阳其人亦被后人称为“万古 丹经王”。其学说汇融周易、黄老、丹火之功于一体，用 《易》的阴阳变化之理，阐述炼丹、内养之道，证明人与天 地、宇宙有同体、同功而异用的法则。因其涉及诸多学科知 识，艰深晦涩，素以“天书”著称，历代注家甚多，但能 参透此书者寥寥，有认为此书专讲人自身精、气、神的修 炼，即内丹修炼；有认为此书是讲烧炼金丹以求仙药，即外 丹修炼；亦有认为其与《易经》一样，无非阐述阳阳调和 之道……各说各理，莫衷一是。南师在集采众长的基础上； 独选取清朱云阳真人所注的《参同契阐幽》为讲解的底本， 此书在《参同契》的注释史上，最为权威。
南师的讲解共八十讲，所涉及的内容极为广泛，有着独 特的“南师风格”一旁征博引，举证极多，平白如话， 不拘一格，有许多独到、精辟的属于个人的�
