中药铺子-第17部分
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该弟子相貌丑陋，口吃结巴，对乃师的教导，也并不感冒，却依然具有私生子的卓越天资，并且极富辩才。这样的资质，本来方便做个巧言令色求食四方的僧人，他却逃亡而去，改行做了从事演艺的戏子。
该戏子用《易经》给自己打卦，辞曰：鸿渐于陆，其羽可用为仪。吉。这是著名的《渐》卦。说的是，鸿雁从水里来到岸上，它的羽毛可以作为物之仪表。本卦后来专一譬喻官位。该戏子的确受到了朝廷诏令，任命为太子文学以及太常寺太祝，属于副部级以上的京官，他却不肯就职，这倒十分符合《渐》卦不累于位无物可以屈其心的寓意。
这卦果然搔着痒处，又是吉兆，戏子便用它拆开，摘取若干，自己取了官名。
戏子平生疯狂地嗜好一种饮料，所以闭门写了一本关于该饮料的书，极其详备，让天下人都来追捧那饮料。那饮料早年换马后来赚名，冲出亚洲走向世界，成为国人夸耀的自豪，这便是茶。那戏子自然就是被叫做茶神的陆羽。
在陆神仙的那部书里说，茶者，南方之嘉木，树如瓜芦，叶如栀子，花如白蔷薇，实如棕榈，蒂如丁香，根如胡桃，仿佛惯偷家的摆设，没一样是自己的。实际上，作为著名的饮料，茶的名号，的确不是原配，而原本写做荼。是陆神仙写书，标新立异，特特的减掉了一划。所以从前国文先生嘲笑人念白字，如火如荼读作如火如茶，追根溯源，其实先生未必不是错呢。
按照陆神仙的鉴定，茶乃紫者为上品，绿者次之；笋者上品，芽者次之；叶卷者上品，舒展者次之；清明前采者上品，谷雨前者次之，此后的，便都是不入流的老茶了。
话本里常有一句话，道是：茶为花博士，酒是色媒人。这话说得端的工整，茶馆的老板，唤作博士；勾兑男女的中介，自是媒婆。而唐朝的人，夸奖小姑娘，正用一个茶字，陆神仙借来，当然是暗示茶的娇嫩，至于这破门小和尚用姑娘譬喻自己的癖好，似乎也透露出那么一些暧昧的潜意识。
不过，翻检茶之药用，诸如利小便，去痰热，消食止渴解酒毒，令人神思清爽，不昏不睡，以及阴囊生疮，脚丫湿烂，月水不通，产后秘塞，等等，惟独寻觅不见和贪花恋色有甚瓜葛，虽说不昏不睡，方便谈心，但清醒头目，却着实的妨害：人所共知，情欲本是发昏章第十一才能做下的事情，须要的正是不要神思太过清爽。由此可见，所谓花博士云云，或许另有别解才是。
自陆神仙著作行世，茶水成为不论老少贵贱的人人最爱。殊不知，茶本苦寒，乃阴中之阴，降火上清固然是好，虚寒血弱之人，却禁不住如此摧残，喝久了，脾胃恶寒，元气暗损，精血潜虚，坐成种种内伤，却是真正的水害。
因此，东坡学士指出，除烦去腻，世上正不可以无茶，但暗中损人不少，直冷脾胃，乃是引贼入室。最妥帖的法子，则是饮食之后浓茶漱口，荡涤烦腻而脾胃不知，还能坚固牙齿消除蠹虫，方才是深得喝茶妙趣的真谛。
所以，类似陆神仙那样的嗜茶成癖，也是货真价实的病态。有郎中开出方子，命茶疯子们用新鞋子装满茶，随便食用，用完再装一鞋，如此反复三次，该疯自然不肯再吃。括弧注明：男疯用女鞋，女疯用男鞋，奇效。
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茗（茶）
叶 ＇气味＇苦、甘，微寒，无毒。 ＇主治＇瘘疮，利小便，去痰热，止渴，令人少睡，有力悦志。下气消食。作饮，加茱萸、葱、姜良。破热气，除瘴气，利大小肠。清头目，治中风昏愦，多睡不醒。治伤暑。合醋，治泄痢，甚效。炒煎饮，治热毒赤白痢。同芎窮、葱白煎饮，止头痛。浓煎，吐风热痰涎。
茶子 ＇气味＇苦，寒，有毒。 ＇主治＇喘急咳嗽，去痰垢。捣仁洗衣，除油腻。
凤凰口粮
卧龙冈草堂之上，一位少年拥炉抱膝唱道：
凤翱翔于千仞兮，非梧不栖。士伏处于一方兮，非主不依。乐躬耕于陇亩兮，吾爱吾庐。聊寄傲于琴书兮，以待天时。
这小曲唱得果然好，让偷听的刘玄德动心不已。
凤凰翱翔，从南海奔波到北海，不是梧桐不肯落脚，足见梧桐的不同凡响。关于凤凰之于梧桐，其实早在《诗经》里就确立了连带关系：凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳。但考据学家指出，朝阳产业的梧桐，青皮白骨，多子易生，小鸟喜欢用它做干粮。禽兽们缺乏文明，吃饭向来不用碗筷，饭渣自然漓漓拉拉，落地之处，便会茁壮生长出梧桐的后代，因此梧桐处处有之。这样检讨起来，凤凰的非梧桐不栖，绝非难事，而且似乎并非传说中傅会的高大品格，不过是在那里歇脚打尖罢了，充其量是找个解乏填肚皮的驿站。说了归齐，凤凰也终究是一种凡鸟而已嘛。
既然是容易生长的经济实用树种，在前石油燃料时代，就不免砍来当柴禾。一位大嫂正在烧柴炊事，灶膛里毕毕剥剥的火头正旺，流亡者蔡伯喈听到那毕剥之声清越嘹亮，断定那柴禾是块好材料，打上门去，撤出那烧了半截的柴禾，拿回家来一番剪裁，做成了琴，点拨之下，果然音响美丽，因为琴尾巴上还留着烧糊的伤口，所以得名焦尾。如此，则梧桐的不同凡响，倒也不是一片虚妄了。
十分令人不解，如此好材料，必定是成材的板子，居然被拉杂摧烧，足证匹夫匹妇环保意识的缺失。而且，除了做琴，梧桐还是公认的棺材板，传说是虫子后身的大禹，被录取为国家元首的接班人，他死的时候，只穿了三身衣裳，白皮梧桐的棺材厚度三寸，被誉为节俭的典范。
至于梧桐的入药，医疗范围，高下不一。譬如做棺材必须剥离下来的白皮，烧灰研末，奶汁勾兑，抹在须发上，可以变黄赤。这样的治疗效果，目的十分的暧昧。我炎黄子孙，黑发黄皮正是种族的区别特征，没来由篡改毛发去做夷狄的变种。当然，如果隐姓埋名到异国他乡做间谍，它的确不失为符合绿色认证的特务染剂，尽管携带起来有些狼犺。而肥腴可口凤凰口粮的梧桐子，人也可以纳入食谱，味道宛如菱角。如果将它捣成汁水，涂在毛发上，足以从根子上断绝白发，应该是割舍不下青春的老人家们收藏的爱物。
惟一让梧桐解决大事件的，是它的叶子。梧桐叶自古是愁闷的象征，从古乐府的梧宫秋吴王愁，梧桐更兼细雨到黄昏点点滴滴的寡妇穷愁，到唐明皇秋夜梧桐的思念肥妃，都是传播久远的文学意象。并且这种象征的意象，进入药剂之后，竟然是一脉相承，主治的正是令人愁闷的背上恶疮。将本叶柴禾一样烧焦，研成细末，蜂蜜调和，傅在后背，自可将愁闷从脑后抛却。
梧桐
木白皮 ＇气味＇缺。 ＇主治＇烧研，和｜乳汁涂须发，变黄赤。治肠痔。
叶 ＇主治＇发背，炙焦研末，蜜调傅，干即易。
子 ＇气味＇甘，平，无毒。 ＇主治＇捣汁涂，拔去白发，根下必生黑者。又治小儿口疮，和鸡子烧存性，研掺。
强盗逻辑
旧书上说，婚者昏也。那意思是，婚姻的事得在黄昏时分进行。有学问家辨证出，这是老祖宗们抢婚的先兆。夜幕低垂，光线暗淡，从河畔迤迤逦逦走来一个肥短的婆娘，几个身体强壮腰包疲软的大汉，埋伏在道边，瞅准了空子，捉将回来，别管那婆娘愿意不愿意，按到床上，成其好事。打铁趁热乎，造人也不例外。从这个道理讲，婚姻之感情脆弱，是打诞生之日起就天赋注定的，所以绵延不绝也是顺理成章的，不烦讨论。
如此看来，喜事选择在傍晚，未必是体贴新人的羞赧，不过是强盗逻辑的孑遗。但文化的意义，往往要将直白的事实真相，渲染在不明不白的氤氲中，用一床锦被，把曲曲折折的心理暗示，严严实实的遮盖起来。
哲学家一针见血地精辟指出，有人群的地方就有矛盾。虽然说世界上没有永远的敌人，只有实在的利益，但放下屠刀握手言和，总该有个契机。
有了。砍柴的樵夫，发现有株大树，嫩枝青绿，花朵红白，丝丝长长，上身雪白，下体肉红，茸茸锦簇。每当适合婚姻的暮色降临时，镰刀一样的叶子，便会捉对相合。这样的肉感细节，被不经意间传开，立刻遭到主管善后事宜的闲汉深切注意，将一股浓得化不开的抹杀情结，结结实实的捆绑在了这棵树上。在新一轮的撮合之前，他们会粗暴的掳下那树花枝颤颤的肢体，送达交战双方，寓意捐弃前嫌的媾和，企图省却唇舌里边的若干口水。
具体的成功概率，今天已经无从统计，但那树的枝节，的确有了和挪亚豢养的鸽子衔来之橄榄枝的仿佛意味。鉴于如此斐然业绩，该树入夜的举动，被称之为合昏，之后又引申为表述更加显豁的合欢。书上记载，欲蠲人之忿，则赠以青裳。青裳者，不是江州司马听了琵琶小曲用眼泪打湿的青衫，而正是昏夜配对的合欢也。在预防为主杜绝忿忿的原则指导下，合欢被移植到庭院之中，将暗示变身为昭彰的宣言，营造出永远不忿的欢乐祥和气氛。那树也十分凑趣，多么干燥贫瘠的土地也挥之不去它的生命力，容易皲裂的树干，纹理直爽，结构细腻，足以打造桌椅板凳乃至婚床，将消弭矛盾的神圣使命，进行到生命的尽头。
其实比合欢更通俗的名字是马缨花，尽管取法写实，描摹生动，但的确缺乏意内言外的书卷气，知名度反倒大为缩水。
作为合欢意义所在的树叶，鲜嫩时掐下，炸熟水淘，可以资助饮食；而打造家具废弃的树皮，炮制之后，安五脏，和心志，消痈肿，续筋骨，依然令人欢乐无忧，久服之下，还能轻身明目，得其所欲。至于所欲的具体内涵，医书上阙如，私下愚昧揣度，那意思该是留下足够空间，让每个人都有机会去塑造心中的汉姆莱特吧。
合欢
木皮 ＇气味＇甘，平，无毒。
＇主治＇安五脏，和心志，令人欢乐无忧。久服，轻身明目，得所欲。煎膏，消痈肿，续筋骨。杀虫。捣末，和铛下墨，生油调，涂蜘蛛咬疮。用叶洗衣垢。折伤疼痛，花研末，酒服二钱匕。和血消肿止痛。
只配洗头，不配洗澡
耶和华晓谕摩西，你告诉以色列人，当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。耶和华开列的礼单上，琐琐碎碎，曝露出十分人性化的生活细节。譬如金，银，铜，蓝色紫色朱红色的线，细麻，山羊毛，染红的公羊皮，海狗皮，点灯的油，作膏油和香的香料，红玛瑙与别样的宝石。此外还有皂荚木。
皂荚木的用途，是由摩西制作一个长两肘半宽一肘半高一肘半的约柜，里外包金，四周镶金牙边。柜子上要放施恩座，柜子里则专门收藏赐给摩西的法版，那是神亲自用指头写在两块石版上的十诫。
约柜后来成为我主耶稣基督带领以色列人的标志，是以色列人一切的中心，有它正常没它出事，约柜代表了神与人的同在。
之所以选定皂荚木作为我主象征，是因为该木是一种十分坚固的材料，耶稣基督虽然道成肉身，但他的人性最为坚固，不容
