幻之盛唐-第573部分
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据说文成公主入吐蕃时，礼仪极为隆重、队伍非常庞大，陪嫁极尽奢华。不但陪嫁大批的侍婢、文士、乐师和技工匠人，还有“释迦佛像，珍宝，金玉书橱，36o卷经典。外加各种金玉饰物”。又给多种烹饪食物，各种花纹图案的锦缎垫被，卜筮经典3oo种，识别善恶的明鉴，营造与工技著作6o种，1oo种治病药方，医学论著4种，诊断法5种，医疗器械6种……还携带各种谷物和芜菁种子等。
这些唐人工役，也带去了碾磨、纺织、陶器、造纸、酿酒等工艺，并陆续传到吐蕃各地；再加上陪嫁的诗文、农书、佛经、史书、医典、历法等典籍，而松赞干布之世，也励精图治，“开拓荒地，划分良田牧场”，“使高地蓄水为池，低地引水下河”。吐蕃国“蛮治山田，殊为精好”，农事大兴，年有余粮，遇到荒年也不再依靠相互劫掠……吐蕃自此摆脱茹毛饮血的蒙昧和蛮荒，走向兴盛。
象木桑的家族，就擅长制造各种陶器，并能够在上面绘制复杂的纹彩。
后来松赞干布虽然英年早亡，但是随后执政的大伦禄东赞，却是很有抱负和见地的人物，继续沿用松赞干布的政策，重用并优待这些唐姓的工匠，挑选吐蕃女子为其繁衍后代，在罗些川周围形成一个个独特的聚落。后来禄东赞的后人继续把持朝政，也多少继承的先祖的态度，虽然没有特别重视，但也没有刻意为难他们。
后来执政的葛尔家大小伦兄弟，在与拥戴赞普还政的传统贵姓战斗中失败，大伦葛陵身死，小伦赞婆算部众逃奔大唐，刚刚夺回大权的赞普，无法向大唐讨要，这些唐人后裔就倒了大霉，成为那些贵姓泄愤的对象。
好容易苟延残喘下来一部分人，随着金城公主再次加入吐蕃，他们才重新迎来好日子，与那些陪嫁的随从，在罗些川组成新的聚落，继续在这片土地上繁衍生息。
但是马向执政后，立即驱逐了这些唐人的后裔，将他们流放到了相对偏远贫瘠的逻麻川，和那些游牧的羌人为伍，这里满是丘陵，砾石遍地，但是尽管如此，他们还没有失去对生活和将来的信心，那些年长的族人们，用简陋的工具，一点点的挖掉这些砾石，从贫瘠土地，开出这些口粮田来。
又化解那些羌人的敌意和戒惧，传授那些羌人耕种和定居，和他们通婚，并保持着祖先的传统，在困苦的生活中，艰难的维持着手艺的传承，期待有那么一天，重新得到红山宫的召还。直到那道杀僧令，把一切都打的粉碎……
对处于低地的大唐来说，吐蕃方面的情报工作一直是个难题。
吐蕃独有的半耕半牧结构，和传统草原上流动性很强的部落政权不同，再加上相对封闭的地理环境，唐人很难在吐蕃国内公开的活动，
以土地为禁锢的奴隶制经济，让那些上层贵族领地之间的流动性很小，在任何一个领地内，出现生面孔，也很容易引起关注，虽然还招募了一些西羌属的羌人，但是羌人在吐蕃等级森严的族类中，同样地位偏低，难以进入地方政权的核心，只能在某些权贵家中充当一些家臣和附庸。
而吐蕃本土大多数地区无货币。凡交易缯帛、毡、金、银、瑟瑟、牛羊之属，以缯帛幂数计之，云某物色直若于幂。因为立户式的常驻商业并不算达，只是依靠传统青海道和唐蕃道，往来不绝的商旅，获得所需的奢侈品。这样也造成，传统的商业渗透的模式，深入能够接触一些上层，却很难深入地方。
本来还有吐蕃流行的大乘佛法的摩柯衍那（僧侣），可以比较容易的登堂入室，活跃在那些权贵之家，但是自从马向颁布杀僧令后，这条最主要的消息来源也被切断。
木桑正是当年残留下的暗子之一，他没有随那股吐蕃贵人投唐的逃亡大潮而走。而坚持下来的理由也很简单，一个羌族的女人，他被马向的杀僧令牵连，而尸体都不能保全的新婚妻子。
他算是村里比较有知识的人，能够用好羌话象雄话几种语言与外面交涉，所以和那些德高望重的老人一样，有免去大部分劳役的特权。这也是他与外界交流的一个重要手段，可是自从马向和那些贵人们开战后，连商队都越来越少见了，他这里也几乎变成一个被遗忘的角落。
走在坑坑洼洼的土路上，整个村子静悄悄的，两两三条骨瘦如柴的吐着舌头狗凑上来，又被他一脚踢开。男人们都在远一些地方劳作，只有靠近村子的地方，才是那些妇孺收拾收割过的田埂。
马向召集的军队，临走钱征收走附近的大部分耕牛和存粮，于是连两牛三夫的耦犁式耕田法都无法维持，只能靠人犁一点点的松土，另一些年轻男子，不得不冒着生命危险，深入更远山林中重操起狩猎的旧业，好到集镇上换取过冬的物资。
能够威胁他们生命，不仅仅是那些野兽，还有那些上种部落贵人们的军队……
因此面对突如其来的变故，只有他这个男子可以去面对了，小小的村子道路不长，很快他就看见
村口一名黑兜束甲的骑士，胯下包着皮革的战马正不耐烦的打着响鼻，手中擎着一只长长的牛尾黑旄，厉声道。
“你村里的男子呢，赞普需要你们的效忠……”
赞普，他心中猛然跳了跳，他看过东岱所在的集镇里的文告，年少的赞普不是还在夏宫祭祖么。
第四百七十八章 搀进与外放
第四百七十八章搀进与外放
吐蕃国吉如东南。三江上游的河口，来自高山的湍急雪水在这里小小转了个弯，变得和缓起来，也顺带在这里绵延的低矮群山中，冲出一大片肥沃湿润的河谷平原，
松赞干布时期建立的十二镇魔庙，四大重镇寺之一，降振寺就坐落于此，按照地理书上的说法，是直接镇压在罗刹魔女肚脐上。
此处也是吐蕃最古老的寺院之一，所有的建筑，都是按照四柱八梁三十三架的格局，在河谷地势最缓的一面坡地上，依山而下逐级建立起来的。由于吐蕃百族千俗，还没有形成自己的建筑特色，因此在寺院的建筑上大量借鉴了外来的风格。
建筑的地基，是坌土为覆盆雕以宝莲瓣的天竺塔式底座，所有殿宇的顶层都是唐式歇山金顶，构架和外檐斗拱都采用唐式，屋脊、檐角的吻兽、山花、檐板、以及墙角四角的雄狮都为铜制镏金，金顶飞檐饰物为雕刻的神仙、**、宝塔、倒钟、莲盘、金幡、龙、凤、狮、鸟等。既有中原汉地镏金术的运用，同时也吸收了天竺、泥婆罗寺庙的顶饰风格，所有的柱子，梁架，殿门等满布异域风情的雕刻和壁画，两层廊有雕塑伏兽，整体建筑融中原、西域、吐蕃、天竺诸文化特点于一体。
由于吐蕃没有多少专职住寺的僧人，因此这些镇魔庙，都是由地方分封的贵人家族，进行管理和供养的，本地的世代守护的护法家族，也是松赞干布大王是沿袭下来的近臣后裔之一强准祖布氏，降振寺既是供奉祖先的家庙，也是也是家族聚居地。
因此寺院的主要建筑，直接被那些守护家族聚居堡楼高墙的包围在其中。
由于吐蕃建筑，好筑九层高楼，即为居住也为防御。因此而作为寺院中供养人的居住地，最多见的木架土垒的堡楼，和建筑的寺院一样，其中采用了大量文成公主带来的唐地筑法，以外墙承重，墙体用石块或土坯砌成，石墙用小片或泥填缝，墙脚用“隔碱”。
距离寺院再低一些的位置。
则是那些附庸的家臣和庄园头领、仆人头目居住的，低矮一些的木楼土围，按照亲疏远近逐级铺散而下，而山脚下的河谷里。则是那些下民和奴人聚居的村落。
只是原本一个秋收繁忙的河谷，现在象死一样的沉寂，匆匆抢割后的青稞地里，到处是成片给遗弃的荒凉，而通往山坡上主家居所的道路，被一道道临时加筑的城寨尖栅，给封锁了起来，原本早祈晚祷经声钟鼓，也停息了许久，那些建筑的高处，更是象刺猬一样多了来一些持着弓箭的人。
强准祖布氏家族中主要成员，面如死灰的聚集在地势最高的拉康（大经堂）里，眼巴巴望着戴着代表四等官的银章和上种部落身份的绿松石天珠串，风尘仆仆满身披挂的家主，想从脸色中看出什么峁端。
那些脸色惶然的老幼妇孺，都被集中在这座最大最坚固的建筑里，又楼下是持着兵器警戒的青壮子弟，警戒守卫。所有的珍宝财货被放在底层，里面堆上柴薪。
“吉如拉康已经陷没了……”
他象雕塑一样，沉默了半天，才开口道
这个消息在大殿里激起。还有人低声的哭泣起来。
吉如拉康可能算是吐蕃时期最早的，真正意义上的佛殿。据说先大王赤德祖赞和金成公主，为于阗到吐蕃避难的僧侣们修建的佛殿，据山而筑规模宏大，当时称为吉如的拉康错（佛殿、坛城）。
吉如拉康的地形比这里更险要，驻守的是另一个实力更强大的守护家族仲嘎尔，祖上的曾经做过小伦，曾奉先王赤德祖赞命，秘密前往唐地求法，虽然事情败露被夺去权位，但却将请回佛经藏在家族驻守的寺院中秘密流传，也是这次对大弗卢阳奉阴违，抵制杀僧令最得力的家族之一。
与大多数暗中供奉佛法的家族，包括降振格吉庙守护家族，强准祖布氏在内，都有联系和姻亲。
“没有人逃出来，一切剔人和非剔人，都被剥皮血祭……”
“马向的军队中，内族四柱的都有率兵前来，率孙波茹（苏毗）六色牦牛部的，是末羯家那位芒波杰孙波，刚才黎域赶回来，统领象雄大鹏旗的是朗准来家的东睦岸本，从山南调回来的……拱卫十箭的氏族来了八箭，四大勇士聚落也来了三支，……前后号称带甲十万，还不包括下部姓的羌种和低地种的杂姓部落，他们由吐谷浑的后人马定德……马向还用阿果东赞统帅的阿里娃做前锋，……”
“现在那只白狮子的铁蹄……距离我们只有一个日出的距离……最近的强巴寺也失去了消息”
“难道没有人。愿意为我们向马向求情么，我们有世代集藏供奉的金宝，有羌塘道上聚敛的财富……”
突然一个族人喊了起来。
“我们可以把佛像和经卷埋起来，拆掉这些……”
“马向不仅仅需要我们的财富，还需要我们全族老少的血，来警告那些图谋不轨的人啊”
“热雍神宫已经出最新的祭告，用佛信者的骨肉作为血食……平息八部鬼神愤怒……”
“我们的祖上被排挤出大弗卢还不够，马向这是想把亲近王家的雅龙旧族，都一网打尽么……”
年纪最大的一个家族成员，老泪纵横道。
“立刻让多垄头吉带着家里的小羊们，穿上娃子们的衣服，带着经卷逃进山里……无论结果如何，强准祖布家不能就这么断绝了……”
突然外面一阵骚动和喧嚣声，一个族人跌跌撞撞的跑上楼来。
“强巴寺送来消息了……”
“强巴寺……”
一家之主的脸色变得很奇怪。
“马向的军队，一夜之间，全部消失不见了……”……
云阳郡固原县，古瓦亭峡口，环江东岸开阔的台地上，尘烟滚滚，人呼马啸，兵车隆隆，
无数人马，驰骋帷幄。长驱突进，多头分击，迂回包抄，按照马步射梯�
