全知全能者-第250部分
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玄晏先生皇甫谧，著有《针灸甲乙经》，为内经之后的第一部具体而微的针灸学专著。
神应王扁鹊，奠“望、闻、问、诊”四法，擅针，擅灸，起死回生，活人无数。
太仓公淳于意，从黄扁之道，留下了最早的医事详录。
这便是祭典的第一部分，述平生，颂功德。
随后，雅乐升起，在肃穆庄严彰显着沉静追思的乐曲声中，修禊、降神、奠馔等一项项仪式有条不紊地展开，这是祭典的第二部分，也是正礼部分。
如果说一二部分是“怀往”，那么接下来的第三部分便是“呈今”。
一位位代表走上前来，拜祭神位，并呈上贡品。
日本内经医学会。
日本针灸学会。
日本针灸研究会。
日本中医药学会。
日本中医药研究会。
日本药膳学会。
日本中医食养学会。
日本临床中医药学会。
日本传统及现代医学研究会。
……
许广陵木然地看着眼前的一切，当祭典进行到这一部分的时候，整个礼堂的气氛都很凝肃，没有任何一丝话语之声，所有人都庄严并神圣着。
也许，他们中有着酒鬼。
也许，他们中有着恶棍。
也许，他们中有着放浪形骸之辈。
在平素的时候，他们可能各种各样，但在这里，至少在这一刻，他们全都同一个心，同一个意，同一个步伐，甚至同一个心跳，藉助这样的一次祭典，一种仪式，祀往古之先贤，呈今朝之盛事。
这个部分后，祭典宣告完成，但这一次的活动却并没有到此结束，也可以说，真正的活动，从这个时候才开始。
整个汤岛圣堂，大大小小的场所，水平、层次高低不等的演讲，同步展开。
《从黄帝到孔圣，古之大贤的“为万世之开太平”》，日本汉学研究会会长，加藤治一。
《黄帝与医道》，东京大学教授，前田大和。
《针灸在临床上的局限与突破》，日本医科大学附属医院主任，安藤久。
《针灸的新发现》，日本针灸研究会，武田松。
《针和灸的应用界限和交叉》，日本临床中医药学会，山本龙之介。
……
许广陵天眼打开，纵览着近乎整个圣堂，而他的听觉，也足以让他听清楚来自四面八方的演讲。
往往是前头一人演讲，而对面或底下无数人认真地倾听着，不少人拿着纸笔手机又或录音笔之类，边听边全程记录着，这是一个真正的数以万计的人海。
不是狂欢，但气氛无比地和谐而又高涨。
一道道声音传入耳中，渐渐地让他产生着恍惚，恍惚间，他好像被老师带着，在参加着国内的一次医学研讨会。
但下一刻，左右四顾，才发现没有老师，而只是他自己一人。
这里也不是中国，而是日本。
应该是中国的，应该是。
可惜。
不是。
真的不是。
黄帝不是中国的吗？岐伯不是中国的吗？皇甫谧不是中国的吗？扁鹊不是中国的吗？淳于意不是中国的吗？可是为什么，会在这样的一个地方，被一年一度地，被这么多人地祭奠着，追思着，以及在他们的注视下，展开着这么的一场盛事？
在中国。
农村，或者城市。
任意一条街道，任意一个地方。
问一个人，有知道这五位的吗？问十个人，有知道这五位的吗？问一百个人，问一千个人，问一万个人，问一百万个人，问一亿个人……
有知道的吗？
有多少？
今时今日，许广陵纵然距大宗师尚远，尚有着不知道多远的距离，但却实实在在地，已经是一位“准大宗师”了，他的四心已通，他已可以不藉口鼻来呼吸。
哪怕在几百米深的天池之底，他也可以安然地待上一夜，待上几天。
但这一刻，他却那么轻易地就感受到了窒息。
他想离开这个地方。
或者不光彩地说，逃离。
他的脚步自然地向外，而伊藤静石与伊藤真桐以及钱绍友等，自然也是依随着他的步伐。
“许君，边上的这便是‘大成殿’，也即“先圣殿”，是我们奉祀孔圣的地方，除了孔圣，还有圣人的四位弟子，颜子，曾子，思子，和孟子。”伊藤静石在边上为许广陵和缓地介绍着，“圣堂每年除了有针灸祭之外，还有孔子祭和神农祭。”
许广陵点点头，“每年都有这么多人参加吗？”
“最初的人确实不多。”伊藤静石点头道，“连主祭人员在内，也只有几十个。但慢慢地，人越来越多。”
“就像关于针灸的研究，最初也只是一个小协会，就在这里，在医学所，也就是现在东京大学的医学部，成立。而现在，大大小小的相关研究协会，已经四处开花，多达几百个。”
许广陵再次地点着头。
然后伊藤静石就没有更多的介绍了，一行人几乎是沉默着，回到了伊藤家族的庄园。
再一次地晚宴。
晚宴后，伊藤静石和许广陵有着一次谈话，这也是宾主间的第一次正式对话，伊藤真桐和伊藤真梨在一边侍茶。
“许君，不知您对孔圣所提出的夷夏之辨，怎么看？”伊藤静石目注许广陵，缓缓问道。
诸侯用夷礼，则夷之，进于中国则中国之。
这便是孔子的思想。
简单来说，区分蛮夷还是华夏，不在血统，而在文化。当一个人，遵循着华夏的礼仪沐浴着华夏的文化的时候，他就是华夏人，不管他来自哪里。相应的，不管他来自哪里，行着蛮夷之教的时候，他便是蛮夷人。
许广陵沉默着，不知道该怎么说。
“许君，设孔圣复生，游览今日之中国和日本，不知当视何者为夷，何者为夏？”伊藤静石又道。
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第418章 剖析（）
设孔圣复生，游览今日之中国和日本，不知当视何者为夷，何者为夏？
今日之中国，已经没有孔圣，有的只是孔子或者孔贼。
这是一个讲究对等原则的坚定的铁血和复仇主义者。
孟子的“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”直接从其而出。
但很多人眼中，这不过是一个迂腐之辈。
这是一个君子六艺“礼、乐、射、御、书、数”的提倡者和身体力行者。
但很多人眼中，他是“百无一用”、“手无缚鸡之力”的那些酸腐之辈的代言人。
很多人对这个人并没有丝毫了解，甚至连最基本的《论语》都没有读过，但却怀着满腔赤诚地要把他推翻，原因只有一个。——过去的很多年里，他是“圣人”。
圣人并没有救中国。
中国落后了，中国挨打了，中国被入侵了。
谁之过？
当然是圣人。
难不成还是普通人？
而没有用的圣人，又留着他干什么？
再说了，现在已经是一个科学昌明的时代，一个属于“人人如龙”的时代，所有的圣贤，都必须被打倒和拉下，所有的崇高，都必须被淡化和抹杀。——哪来的圣，哪来的贤，哪来的崇高，谁能比谁高多少？
圣贤不再，崇高不再，才是一个真正的开明开化的时代。
数来数去，圣贤能提供的似乎也只有道德。
但当今时代，行事有科学，犯事有法律，道德有什么用？
道德没有用。
所以其实都不用拉扯，圣贤自身便已经失去立身的基础了，不用推，不用拉，而自行崩塌。
伊藤静石的话可辩驳处太多，但在白天见识到针灸祭的那一刻，见识到日本那么多的人，上至各种行业精英，下至普通民众，那么万众一心地虔诚着某件事的时候，许广陵已然完全失去了辩驳的兴致。
真正高明的辩论，给对方带去的，从来不在于缄口，而只是诛心。
你可以侃侃而谈，你可以旁征博引，你可以斥对方是以偏概全以小概大，一叶障目不见泰山……但你自己知道，还没有开口，你就已经输了。
如果这是一场象棋棋盘上的对弈。
那许广陵现在不是一个绝代棋手，而最多只是一个二三级认真讲来连对弈资格都没有的角色，而对面，却是那个“立于不败之地”的角色。
祭祀，中国有。
但这样的万民同祭，以祭为引，追古振今，中国，没有。
只这一点，就够了。
他们祭孔子，因为孔子兴教化。
他们祭神农，因为神农育农业。
他们祭黄帝，因为黄帝开医道。
此三者，心为万民，行为万民，所以今日，万民祭拜之。——不是在三者的故土，在异地他乡。
四大发明是中国的，但它们后来是全世界的。
秦失其鹿，自有天下共逐之。
没有谁属于谁。
谁又规定孔子、神农、黄帝……是永久地属于中国的呢？
就如伊藤静石说的那样，设此数者复生，他们自己会这么认为么？
会，多半会，又或肯定会。
但与此同时，他们会否定那么万众一心地追怀和祭祀着他们的地方么？
会么？
会么？
会么？
一者弃之若敝履，一者奉之如圭宝。
许广陵不是圣贤，所以他不知道圣贤的答案。当然圣贤已往，他们也不可能给出回答。
“日本并不是一个得天独厚受到天地福佑的国家。”
伊藤静石没有等到许广陵的回答，他似乎也并不是想要许广陵回答，而只是要说出这句话而已，然后这时，这般地说着，“相反，日本地少人多，资源又极其匮乏，另外在全球都知名的，还有我们的地震。”
说到这里，伊藤静石脸上泛着沧桑，“这一切，都让我们生存和发展，陷入一种深深的困境，向外，出路狭窄，对内，竞争激烈。许君您可能听说过，日本现在，也是全球自杀率最高的国家。”
“哪怕排除自杀，我们大多数国民的心里，也都有着一种深深的忧虑和潜藏的悲观。”
“这些年来，尤其是年轻一代，很多人都承受不住这种压力，而走向崩溃，极少数的选择了自杀，而大多数的，却变成颓废，醉生梦死，依靠酒精、女色、游戏和品来麻醉自己。”
“他们无钱，无产，无学，无识，不敢死不想死而贪生，却又对生并没有太多的留恋，然后大多数的时候，依靠本能来过活，本能地吃喝，本能地睡，本能地交配，本能地工作，本能地发泄空虚和苦闷。”
“而除了这些之外，看不到任何属于‘人’的特质和优越表现在他们身上。”
“许君您对这些可能都比较陌生，但其实您的国家，再过些年也会这样。随着产业及阶层的固化，随着上层在发展过程中对下层利益天然的抽取，再过十年，最多二十年，许君，现在日本发生的这些，在您的国家，您也将越来越多地看到。”
伊藤静石缓缓
