乱红楼-第284部分
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张滦对此有些可惜，却也没有干涉。
毕竟那云家公子也算是不错了。且史湘云本人，也完全没有自选自选夫婿的意识。史家夫人又不是要害湘云，何必干涉？
黛玉听见。更只有为自己没有这般的叔婶而惆怅的分。
林如海没见过湘云，自然谈不上关心她的婚事。只不过是顺口问问罢了。再者，也要思虑一番，这些小事的变化。会不会影响到“大势”。
听见黛玉说了一番，就知道该无大碍了。
也是，和迎春引发的变化相比，能算得上什么？
林如海顿了顿，又问道，“我知你这些时候也算是用功。为父多少次找你哥哥来，你都在旁边认真听着。想来也该有些见地吧？”
他之前从来不曾问过此话。
黛玉心知，这是他自己的整理已经告一段落，到了可以他山之石的时候了。
又看林如海隐含笑意，想来是知道她的心结。以为她这些时候，就光想着女儿家的事了。
黛玉不由抿唇一笑，之前因回顾前生而升起的些许怅然消失无踪。这会儿她想起来的，已经是幼年时的事情了。她天生聪慧，对幼小时的事情也记得十分清楚。这会儿想起幼时林如海为她启蒙。考校她功课时的事情，倒是有些怀念。
不过……
“虽墨玉说了‘男女平等’四字，但真要说来，便是后世的治世理念，其实也并未将之包含在内。女儿细思，倒不见得是因为那治世理念，都由男子提出的缘故。”
听见黛玉这么说。林如海倒是一怔。
这自然不是因为黛玉说起女儿家事。而是因为黛玉说“男子”，可把孔孟都包括在里面了。他知道，至少在之前，黛玉说起那两位，也是言必称圣人，十分敬重的。
但现在……
确实。
尽管黛玉也曾对孔孟之言奉若圭臬。但她终究是个女子。
孔孟对女子的轻忽，包括三从四德的言论，对黛玉这样的女子来说，其实从来就不可能真正的打心底认同。只是之前被自幼的教养所束缚罢了。
而这样的不认同，其实很容易扩散到整个孔孟之道上。让她随心取舍。
墨玉的言论。就推动了黛玉思考的速度。
让她比她的父亲，能更容易的跳出对孔孟的敬畏来看他们的言论。
只听她继续说道，“女儿想了许久，却是不得不认，这治世之道，也确实不见得需要让女子走出闺阁。”
“哦？”林如海也不由得集中精神，感兴趣起来。
他可是知道的，自家女儿老早就有了想要提升女子地位的念头——好歹恢复汉唐旧观嘛！她现在居然这么说？
黛玉点头。
“父亲可知，女儿觉得，儒门治世，比墨玉所说的治世之道，胜在什么地方么？”
她忽然就转换了话题。
这或者也更进一步的说明了一点——
林如海打从开始，想的就是补全儒门经典理论，以适应墨玉所说的时代发展。但黛玉，却已经跳出了这个窠臼，去思考不同治世理论的优越！
虽说只是听墨玉口述而进行遥想，要墨玉来看，多半会有许多不尽不实、不切实际之处，但其实已经根本上就比林如海更进了一步！
于是林如海更为自家女儿惊讶。
他可是知道的，墨玉想着把后世理论和儒门理论结合，不过是不得已而为之。而黛玉，她的看法，显然是另一种角度！
因此，在惊讶之外，林如海更多的是好奇。
——哪怕对自家女儿来说，她经历过一次生死，能想到这一步，也实在是让他有意外的惊喜！
“说说看。”林如海真正的起了兴致。
第三百二十六章 黛玉之论（）
难得父亲问起此事，黛玉也有意表现一番。
虽说没人知道，他们能做到哪一步。可接下来的事情，哪怕黛玉是个女子，也不想只在一边看着。是以，黛玉到底还是斟酌了一番措辞，才道，“我也不如父亲，做了那么些年的官，民生政务都擅长。但我们林家似乎几辈人的身子骨都不算好。父亲虽是寒窗苦读、官场沉浮，但终归是家里的独苗，后来又有母亲打理后院。要说后宅恩怨，市井小人的心思，只怕不见得领教够了。”
这是事实。
若非如此，林如海也不至于动了游历天下，完善理念的想法。事实上在黛玉说起她原本经历过的一切之前，林如海甚至都并不知道，后宅之中，居然也会有那么多复杂曲折、阴毒狠辣的小动作！
黛玉继续道，“女儿曾寄人篱下，外祖溺爱，却又是舅母不喜。人心反复之处，倒算是领教深刻。可若是仔细想来，终究还是因这些后宅女子，终身被拘囿于一方小小天地之中的缘故。莫说那等不能读书习字的，就算是那等饱读圣贤书的又如何？一生所求，只能是丈夫儿女。操持家务，惦记的事情，又怎能脱于银钱之外？若能另有所见，有别物可求，却也多半不至于如此。”
顿了顿，黛玉接着说道，“女儿想来，世人皆是如此。若无可寄托，无可追求，便只能寄托、追求眼前之物，自限自身。又难免走入歧途。”
林如海默默点头。
黛玉的着眼方向不同，但得出的结论，他已经有些感觉了。
而且，黛玉之前说“不见得需要让女子走出闺阁”之语，林如海几乎有些失笑。
“可话说回来，既然人都容易寄托眼前之物，这也是人心的道理。”黛玉继续斟酌着言辞，“儒门也是明白这些。虽说教化天下，但其实一直力有未逮，便任由佛道两门传教。若是真笃信佛道两门，不说其他。好歹也不至于祸乱天下。”
林如海又点了点头。
黛玉说得似乎有些杂乱，但他可以理解。
何况她现在说得主要还是现世的情形，或者说儒家渐渐形成的治世之道——自从罢黜百家独尊儒术，儒家的各种礼法道理，比如孝悌仁信之道，都已经深入人心。
但终究还做不到让所有人都知诗书明礼仪，佛道两家，便是不错的补充。
虽说偶尔也有被反噬的时候，但总体来说，天下一直都在儒家的掌控之下。
黛玉继续道。“后世的人也未必不明白这个道理。是以，按墨玉所说，这佛道两门并其他宗派，倒比儒门还要长久些。那净土宗、禅宗教义最为接近人心所求，就更是昌盛。而在华夏之外。类似于极乐净土的天国，也有众多信奉者。都是一样的道理。”
林如海这次简单道，“但佛道诸教，不可治世。”
轮到黛玉点头了，“这是自然的。供奉仙神，不求自立，不是为人之道。且佛门求善果。真信者难免软弱无争。道门求长生，求得是一己之结果，是以据说如今也已险颓势。这些教派，自然都不擅长治世。但按墨玉所说，后世各国却并无一国能彻底摈弃神佛信仰而治世。也终究是治世之法皆有缺憾的缘故。而这些缺憾，倒确实是儒家能够补全的。”
林如海有些有趣的笑道。“你倒是说说看？”
倒是并不计较黛玉直呼墨玉名字的事。
黛玉认真道，“对所谓的世界各国，墨玉也所说不多。不过女儿听来，似乎是接近于法家。所谓的以契约治国。*理而轻人情。但人心所求，岂是律法能完全约束？人心又怎么可能完全寄托于律法？自然只能依靠信仰。若无信仰，光有律法，只怕不足以治世。善恶、道德，想来不是光靠律法就能够界定。”
黛玉没有用什么肯定的词汇，但她对自己的看法还是颇为笃定的。
“而墨玉所说最多的，还是后世华夏的治政。据说那时的思想，也有‘不语怪力乱神’、‘大同之世’的说法，要女儿来说，这倒是后世最完善的治世理念，可惜终究还是差了一筹。否则不至于在一度灭佛绝道之后。又让佛道两门依然复苏了，佛门更是颇为兴盛。”
“差在何处？”
黛玉笑道，“自然还是那句话，不曾给人一个寄托之处。人心若是没有寄托，便容易茫然堕落，或有诸多愚行恶性。和眼光狭隘，却是一致的。大同世界虽好，若只有大同世界在彼岸，又有几人能一径前行？儒门好歹还求个清史流名、流芳百世呢。真要说大同之世，也该是儒门的核心之论了，但不说后宅女子，无知愚民，就说父亲日常所见的朝廷百官，可有几个真信这个的？父亲自己相信么？”
说到后面，黛玉说得颇为戏谑。
林如海也只能无奈摇头了。
“士农工商，不论四民，女子又总低男子一等。”黛玉轻叹道，“父亲也该知道我之前为何那么说吧？为什么说治世，不见的需要女子走出闺阁？”
林如海点头，“你的意思是，大同不可能实现，或民众之间，或男女之间，终归是要有个高下之分的？”
黛玉道，“所谓的‘阶级’，便是不明着说，终究也是存在的。所以，孔孟两位圣人也罢，墨玉所说的哲思者也罢，思考了许多天下治世的道理，说了大同之世。光是男、女二字，就已经分出了高下了。哪怕只是疏忽不言。”
林如海叹道，“果然你是个有心的。”
黛玉不是说女子真的不用走出闺阁，更多的只是怨愤不平。不过，这种不平，倒没有影响她的根本想法。
她的意见，其实就是两点——
第一，任何治世理论，除了必须的规范、约束之外，都要考虑人心的需求——近的、能在眼前看到的需求，或者说理想。在这方面，连“名垂青史”都稍显高远，就别说大同之世了。
第二，天下大同，这本来可以说是儒家的核心观念之一，甚至可以说是儒生可以说出口的追高要求。可这四个字，本身就是儒门学说里，最飘渺的东西！也许依然可以作为最高理念存在，但势必要做出调整。
于是，林如海都不能不说一句“虎父无犬女”！
这里面的东西，有些是他也考虑到了的，但其中有一部分，连他也觉得颇为受益。
ps：
抱歉最近的字数少。这一段其实算是本文的核心之一，但无疑连我自己都有点不想写了。太占位置不说，还弄得头晕脑胀。想要一章之内结束林家父女的对话，结果只有两千字……
第三百二十七章 贾府盛年（）
黛玉和父亲的一番谈话，并没有过于深入。
毕竟他们的推断，除了自身的见闻之外，就仅仅是根植于墨玉所说的那些信息。他们都知道，墨玉的那些话，多半并不是什么假话，但“一己之言”、“一家之见”是难免的。
若将管中窥豹所得视作全貌，那就傻了。
对墨玉乃至于青玉等人所说的消息的思索，本来就是他山之石可以攻玉的念头。有没有道理，要不要注意，终究还得日后落实。
知道父亲有了游历天下的念头，黛玉不由得也泛起了这样的心思。京城再是天下中心，在京城之中就是经历再多，也终究只能算是偏于一隅罢了。
可那也终究是几年之后的事情了。
这一场皇位之争一天不能尘埃落定，这游历天下，印证自己的想法，重塑理论的事情，就只是镜花
