末世东京物语-第200部分

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　　　　奥西里斯坐到埃及的王位上，成为这里的统治者。

　　　　在他继位之时，埃及还很落后，人类也处于野蛮状态，他们以捕猎为主，部落时常生战争，互相残杀。奥西里斯便开始治理国家，据说，他制订了法律，平息了部落之争，改善了人民的生活处境，于是埃及成为个和平统的国家。

　　　　伊西斯作为奥西里斯的王后，觉察到人类的需要，于是将野生的大小麦采来，交给丈夫，

　　　　奥西里斯便教人类开垦土地，播种粮食，又教人类栽种果树，使荒地长出植物。有了这些事情做，埃及人民便不再战争，他们开始过着幸福美好的生活。当埃及片繁荣之时，奥西里斯想到世界各地去巡游下，在他外出期间，他把王权交给妻子伊西斯。

　　　　可奥西里斯走了没多久，他的兄弟塞特便来到王宫前。塞特是出名的恶神，他对哥哥的卓越功绩很是不满，他便在国内煽动叛乱，挑起敌对情绪，但伊西斯女神毕竟比塞特的地位高，她很快就挫败了他的阴谋。于是塞特带着七十二个随从，开始谋划迫害奥西里斯，这七十二个随从都是埃塞俄比亚善阴谋的女王的助手。

　　　　以前曾害死奥西里斯几次，但都被神奇的伊西斯女神复活。这次他想出个计谋，他乘奥西里斯从国外回来时，请兄长去了他的住地，他要为奥西里斯举行个盛大的欢迎宴会。本来伊西斯不让丈夫参加，可奥西里斯见兄弟十分诚肯，便执意要去。

　　　　在宴会开始不久，塞特拿出了个精美无比的箱子，说是谁正好在里面躺下，就把这箱子送给谁。参加宴会的人对此欢喜不已，都想得到这个精美的箱子，于是人人都躺下试，可没有人正好躺下。

　　　　这时轮到奥西里斯去试了，他对箱子并不感兴趣，可众人都想知道是否他能合适，无耐，奥西里斯走进箱子，奇怪的是，他的身体在箱子里正好放下，大家片欢呼，可当他正想出来时，塞特迅合上了盖子，他用钉子将箱子钉牢，又用铅把它焊好，奥西里斯在里面很快就断了气。然后塞特命令随从把箱子抬走，按塞特的旨意，他们悄悄把箱子扔进了尼罗河。

　　　　当伊西斯得知丈夫不幸被害的消息，她万分悲伤。她立下誓言，定要找回丈夫的尸体，她剪下自己的束头，穿上丧服，开始寻夫的历程。

　　　　她经过了许多地方，都没人看见那只箱子，最后她来到海边，见到个小孩，小孩告诉她，他曾见那只箱子顺尼罗河漂到海里去了。

　　　　乘伊西斯在外寻夫之机，塞特夺取了王位，他上台，埃及人民便倍受压迫，他残酷的统治使人民生活艰辛。

　　　　而伊西斯则成为塞特的眼钉，他下令任何人不得接纳或保护她。于是伊西斯的处境更加艰难。这时她得到神奇般的七只蝎子的帮助，拉神又派去了“带路人”阿努比斯。有次，伊西斯来到家贫苦妇人家，救活了妇人的孩子，才得以安宿下来。

　　　　不久伊西斯又生了个儿子荷鲁斯。塞特知道后又百般捉拿他们，使他们无处藏身。后来塞特将何露斯害死，伊西斯得拉神和智慧神托斯相助，才使爱子起死回生。

　　　　当奥西里斯的棺材漂流到叙利亚的比勃洛斯海滩时，从那儿长起颗神树来，那里的国王见这树生长极快，又粗又大，便令人砍来做了王宫的殿柱。伊西斯因得神的启示，寻夫到了叙利亚国，王后见伊西斯聪明可爱，让她做了孩子的保姆。

　　　　伊西斯非常喜欢这小孩，想让他永生，就命他在火里烧炼，王后看见后非常生气，伊西斯只得让小孩复活，但他却不能永生了。后来伊西斯恢复了女神样，并请国王把圣柱赐给她，国王答应了她的要求。

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。　．　．罗马的祈祷仪式和官方祭司将他们的神分成两类。

　　　　第类是罗马原始的神（'；diies'；）。

　　　　第二类是在罗马历史上在某个确定的时间为了应付某件大灾难而引入的（'；denovensides'；）。

　　　　第类神在罗马历史上很早的时候就已经有他们自己的祭司了，在日历他们有固定的庆祝日，这类神共有3o个。

　　　　除了这3o个大神外，罗马从很早开始就还有群特别的神，他们各有各自特殊的任务，比如主管收割。

　　　　部分古老的在耕种或播种时要做的仪式显示在每个操作的过程总是有个神参连在其，般这些神的名字也是由这个操作的动词演变而来的。这些神可以被称为是主神的助神。

　　　　早期的罗马信仰不是真正的有许多神的种多神论，这些神往往只有个名字和个作用，而他们的神力（'；numen'；）也是非常专的。

　　　　罗马的大神和他们的庆祝日显示了古罗马不只是个农业社会，而且他们也很会作战，经常参加战争。这些神显示了当时罗马社会日常生活的需要。他们享受必要的仪式和牺牲。

　　　　比如雅努斯和维斯塔看守门和灶，res保护土地、房屋、栅栏和篙点，萨坦保护播种，赛尔斯保护谷物的增长，普慕那保护水果，sus和ops保护收割。就连众神之主朱庇特也因为他的甘雨保护庄园和葡萄园而受尊敬。

　　　　通过他的闪电武器他被认为是越切的人类的主宰，通过他的广大的疆域他被认为是罗马军队在国境之外远征时的保护者。

　　　　早期重要的神有玛尔斯和奎里努斯，他们两个几乎没有多少区分。玛尔斯是年轻人和他们的活动，尤其是战争的神，他在三月和十月被祭祀。现代学者认为奎里努斯是和平时期战士的保护者。

　　　　早期神殿最高的神除朱庇特、玛尔斯和奎里努斯（他们的三个祭司是罗马地位最高的）外还有雅努斯和维斯塔。这些早期的神没有什么个性，他们没有个人的经历、婚姻或儿女。

　　　　不象希腊的神，他们没有人性，因此关于他们的活动没有多少记录。罗马的第二位国王努马·庞庇柳斯常被说成是这种老的祭祀方式的开始者，据说他的伙伴和助手是罗马掌管泉水和出生的女神埃杰里亚。

　　　　后来的献将埃杰里亚称为是个水仙。不过很早就有新的东西被加入了。据说塔克家族引入了朱庇特、朱诺和米诺娃三大神，他们后来在罗马宗教占据了最重要的地位。

　　　　其他新的引入包括亚芬丁山上对狄安娜的礼拜和西卜神谕篇，本预言世界的书，据说它是塔克在前6世纪末从个女预言家手里买来的。

　　　　其他神的引入

　　　　随着罗马对周围地区的占领，附近的神也被吸收了。罗马人对被占领地区的神与对罗马本国的神同样尊敬。在许多情况下，这些新引入的神在个专门的仪式正式被邀请到罗马为他们建立的新的圣地。

　　　　前2o3年，代表西贝莱的个圣物正式被从它的原地引入罗马。此外，罗马的扩大吸引了外国人，他们被允许继续崇拜他们自己的神。密特拉就是这样来到罗马的，他在军队很受欢迎，因此他的崇拜就这样直被带到了不列颠。除卡斯托和波卢克斯外，狄安娜、米诺娃、海格立斯、维纳斯和其他些小神也是随着罗马对意大利的征服来到罗马的。

　　　　这些神有些是意大利自己的明，有些本来来自希腊化。后来每个罗马主要的神都找到了个相应的、希腊更加人性的神，加上了他们的属性和神话。

　　　　罗马作为神

　　　　些庙是崇拜罗马的，这可能说明有个神被授命为罗马。

　　　　但实际上这是个比喻，是给予国家个人性化的代表。这种人性化次出现于前269年的种硬币上（'；nummus'；）。外地人可能觉得罗马由此被神化了，但实际上这只不过是个猜测。为了强调这种比喻，罗马人于前95年在士麦那为罗马建了第个庙。

　　　　同样容易产生混淆的是罗马皇帝的神化，比如奥古斯都大帝，尤其罗马的些政治家为他建立了套宗教式的祭祀仪式。

　　　　宗教节日

　　　　罗马宗教日历翻印了罗马人采纳被占领地区的神。罗马早期只有很少宗教节日。但些很早的节日直保存到基督教前罗马帝国的最后刻。其包括原始农业人民对繁殖和赎罪的仪式。

　　　　新的神的来到引入了新的节日。到后来日历上节日的数目比工作日还多。最重要的节日有农神节（'；saturnaia'；）、牧神节（'；lupercaia'；）。

　　　　帝国时期农神节从2月7日到2月23日连续7天，这也是冬至的时间。这段时间里所有的买卖都停止，奴隶获得暂时的自由，人们互相交换礼物，许多人结婚。牧神节本来是庆祝个意大利畜牧神卢波库斯的古老节日。

　　　　这个节日于2月5日在柏伦町山上的卢波库斯洞里庆祝。柏伦町山是传说罗马的奠基人罗莫路和勒莫小时候被只狼收养的地方。

　　　　罗马传说说个牧羊人在狼窝里找到了这对双胞胎并将他们带回家让他的妻子来抚养他们。

　　　　罗马神庙

　　　　罗马市内的神庙反映了罗马对世界上其他神的接受。最古老的神庙，比如卡匹托尔山上前5o9年建的尊朱庇特、朱诺和米诺娃三大神的神庙，模仿的是伊特鲁里亚人的神庙。

　　　　如同伊特鲁里亚的神庙，它立在个高耸的地基上，与希腊神庙不同的是，希腊神庙的周都有向上的台阶，而伊特鲁里亚的神庙只有在入口处有台阶。神庙的表面与希腊神庙也不同，它的廊柱比希腊神庙的深（共有六对），而且只在入口处有廊柱，希腊神庙有周的廊柱。

　　　　庙内分几个大的房间，每个供个不同的神像。战神场上的艾西斯和塞拉匹斯的神庙是罗马后期宗教建筑的代表作。它们是用埃及的材料建造的，他们供的是希腊化的埃及神。罗马最特别的神庙朱庇特大神庙和万神殿。

　　　　万神殿是哈德良于7年至3年建的，里面供的是所有的神。它取代了此前座比较小的类似的庙宇。6o7年万神殿被改造为个基督教教堂，今天它是意大利国家纪念馆，里面安葬了圣拉斐尔以及些为意大利统作出过贡献的国王。

　　　　罗马宗教的希腊化，更重要的可能是希腊哲学在罗马受到良好教育的人的传播使的老的仪式越来越被忽视，前世纪内老的祭司职位的地位骤降。

　　　　除了出于政治的必要，许多从出生应该接受这些职务的高级贵族对这些仪式根本不信任，而受教育低的大众也越来越对外来的仪式感兴趣。

　　　　虽然如此，最高祭司（'；pontifexmaximus'；）和占卜师（'；augur'；）依然拥有很高的政治地位。恺撒就利用他最高祭司的地位来对其他祭司施加政治影响。

　　　　奥古斯都大帝改革和重建了老的宗教系统，他本人是将所有的祭司职务集于身。尽管老的仪式（实际上是种人与神之间的交易，人向神服务以换得神对人的保护）与道德无关，奥古斯都将它转化成虔诚和宗教信仰纪律，并用此来作为防止内部动乱的个机构。

　　　　在这个时候，维吉尔的长诗《埃涅伊德》使特洛伊英雄埃涅阿斯建立罗马的传说非常普及。

　　　　奥古斯都大帝的改革并不能防止罗马的宗教越来越集在对罗马皇帝的崇拜，后来罗马皇帝死后都被神化了。

　　　　在罗马帝国建立前，从恺撒的时候开始这个趋向就存在了。奥古斯都、革老丢王、维斯平王和提多王都被神化了，涅尔瓦之后很少有没有被神