末世东京物语-第193部分
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汉服的纹饰上喜欢采用带有吉祥寓意的图纹。如“**同春”、“五谷丰登”、“锦上添花”等图案。同时，依据不同的场合，也会选择不同的纹饰。
如新婚婚服和恋人互赠的辛无伤往往采用鸳鸯为主的图样，如“鸳鸯同心”、“鸳鸯戏水”等；寿诞则往往采用“松鹤长寿”、“鹤献蟠桃”、“龟鹤齐龄”等意味着长寿的图案。
古典布料的染色遵从古制，体现了阴阳五行信仰。有“黑土、白土、赤土、青土、黄土”、“天谓之玄，地谓之黄，青与白相次也，赤与黑相次也，玄与黄相次也。青与赤谓之，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑羽青谓之黻，五彩备谓之绣。……杂四时五色之位以章之，谓之巧”、“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色”的记载。
有六象六色之说，青所以象东方的木，赤所以象南方的火，白所以象西方的金，黑所以象北方的水，玄所以象天，黄所以象地。除了六正色以外，还有对应的间色纁【黄赤色】、紫【青赤色】、红【赤白色】、绿【青黄色】、缥【青白色】。
间色也是南北朝以后公服的色制朱、紫、绯、绿、青，如唐代为三品以上穿紫色官服，四品着深绯色，五品着浅绯色，六品着深绿色，七品着浅绿色，品着深青色，九品着浅青色。另外还有绀【深青扬赤色】、绯【赤】、绛【大赤】、缇【丹黄】、朱【深纁】。
传统对服饰色彩的选择上有着明显的阶层分界。从唐代以后，黄色曾长期被视为尊贵的颜色，只有天子权贵们才能穿用。古代汉服的色彩以深色为贵，浅色次之，因此正式的礼服常使用深沉的织绵图纹，而颜色为主色调，装饰以鲜艳华丽的刺绣。平民常服则多用淡色，因而有黔、白丁、青衣、青衿、青衫、赭衣之称。
汉服装饰有个重要特征就是喜饰玉佩玉。还有配饰如蔽膝、披帛、袜、帔、香囊（香包）、剑、绶、印、笏、牙牌、革带、玉带、銙、腾蛇等等。腰饰主要有佩黼、佩玉、佩印、佩绶、佩鱼、佩牌、佩带饰等饰物。储藏汉服的家具被称为衣箧，挂汉服的衣架称为衣桁。
汉服是从“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”的衣裳展而来。古老的天子六服、王后六服、儒服、剑服位于汉服体系的心，沿袭四千多年。冕服是汉服的根源，也最能体现“绝地天通”的华夏信仰，更是汉人千年来祭神祀祖，与天地交通的吉服。
天子六服和王后六服相加不仅象征天之大数十二，也分别代表乾坤天地、三辰五行之天道，以分别代表了汉服的两种基础服制——衣裳制和深衣制。
汉服是汉民族传承四千多年的传统民族服装，是四书五经的冠服系统，以儒家经典《诗经》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《易经》、《春秋》，大唐《开元礼》、二十四史舆服志和其他经史子集为基础继承下来的礼仪化的必要组成。
汉服体系展现了华夏明的等级化、亲属化、政治化、重嫡轻庶、重长轻幼以及儒家的仁义思想。在国古代的宗法化背景下，服饰具有昭名分、辨等威、别贵贱的作用，为吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼的礼服。
除去国家大事的礼仪，普通汉人的家礼包括冠婚丧祭四礼，四书五经里对汉服礼服有着详细的描述。
汉族服饰几千年来的总体风格是以清淡平易为主，讲究天人合。汉族古代的袍服最能体现这风格，这种袍服的主要特点是宽袍。大袖，褒衣博带。
从汉代的帛画和魏晋隋唐遗留下的些人物画窥其神貌之二——形制简单的汉装大衣附着在不同体态的人物身上顿时具有了种鲜活的生命力，线条柔美流畅。袍服充分体现了汉民族柔静安逸和娴雅脱、泰然自若的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的审美情趣。
另外，汉服也是日本和服以及越南宫廷服饰的原型，在公元74年，小勃律国王苏失利芝到了长安，被赐紫金袍、金带，到了公元7o年，留居长安。当时汉化式地穿着唐式服装和汉人混居的各国人士就已有两千人以上。
这些人将唐朝衣冠穿戴回国，直接带去了唐代衣冠制度和服饰装束，将唐朝衣冠和以汉服为主的国服饰的威名起传播到全世界，向世界展示了国化的魅力。
虽然汉服在清朝剃易服等统治政策下消失了，但因为具有强大的生命力，其部分元素直没有灭绝，直到现代汉族人信仰的道教、佛教以及些边远山民，还有国内许多少数民族都还保持着汉服的特征，现代社会的些重要祭祀、纪念活动、民俗节日等仍能看到汉服的部分元素。
在2世纪初，随着国国力的展，人们开始审视自己传统化的优秀部分。些人通过考据汉服并取其精华去其糟粕，复原了汉族传统服饰，同时通过恢复传统节日，恢复传统礼仪，祭祀先贤，推广传统学说，宣传传统乐器等重新宣导恢复传统汉服并身着汉服进行推广。
所以我相信，只要我们有心把华夏汉服的化传播下去，那么，锦绣华美的汉服化依旧会散着属于它自己的魅力和光芒的，让我们热爱华夏，热爱华夏的传统化，让我们为这份美丽的长存起努力吧！
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。梵天印度教神话三大最高神之。世界的创造者。佛教吸收其为护法神，称“大梵天王”。
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创造神梵天（brahma）在吠陀神话的身份是祈祷神，而在印度教神话正式得名梵天，并且直接和宇宙最高意志“梵”联系起来，般认为宇宙的切都来自于梵天，而毁灭时又重新归于梵天，梵天就是宇宙最高意志的人格化体现，在印度教神话被认为是宇宙的创造者，也被称为“世界之主”。
但是实际上梵天受到的崇拜远不及其他两位大神，鉴于世界已经为梵天所创造，人们的注意力自然更多地转移到了毗湿奴和湿婆亦即维护和毁灭两种力量对于世界权力的争夺上，另外梵天也因为些所作所为导致其声誉的降低和信徒的减少——这和《世界·印度篇》的故事主线有直接关系。
在整个印度，毗湿奴和湿婆的神庙遍布各地，而专门供奉梵天的神庙却只有座，那就是普什卡的梵天庙（brahmatempe）。
神话的梵天为红肤色，四，四臂，坐骑为天鹅，在被吸收进入佛教成为护法神后被称为大梵天。
湿婆。
湿婆印度三大神的第三位。又叫“西哇”。是最受崇拜的神之。是象征“昌盛”和“吉兆”的神。同时又象征“毁灭”，是起死回生之神。般被视为“破坏神”。
同时他也是生殖之神，传到国后与藏教密宗的大欢喜菩萨互相影响。有时也被人塑成面目狰狞的怒汉和极美女子交合的形象。湿婆表现愤怒的面传入日本后，作为大黑天十分闻名，是武士和浪人的保护神。
印度最著名的古物之就是描绘湿婆跳舞的青铜像，当时湿婆脚踩着个魔鬼，身躯呈现出优美的s形，身体周围的火焰呈放射状朝四周扩散，虽然姿势异常华美，但是湿婆的表情却非常严厉，因为该舞蹈就是传说将整个宇宙都重新归无虚无的坦达瓦之舞。
湿婆同时还拥有其恐怖像——这是位复杂而多变的大神，从他身上也产生了无数的神话。般认为象头神迦内什和战神卡尔蒂凯耶是湿婆神的儿子，关于迦内什为什么是象头也有不同的传说，另外由于迦内什为了维护父亲的尊严而失去了根象牙，这位憨态可鞠的象头神在印度拥有众多的信徒，他的能力范围相当广泛，印度人无论做什么事几乎都要向迦内什祈福。
神话的湿婆为五面，三眼（当湿婆感到愤怒时从前额上的第三只眼就会喷出红莲之火烧尽切），四臂，青喉（传说是因为众神搅拌乳海的最后大蛇那迦吐出的可以毁灭世界的毒液被湿婆吞下才会变成青色，又说在搅拌乳海的过程产生了美貌的吉祥天女拉克希米，众神都想娶她为妻，而拉克希米最终选择了自己最为之倾心的毗湿奴，湿婆因此感到绝望才把毒液吞下，而他的妻子佩尔巴蒂抢先捏住了丈夫的喉咙才没让毒液生效，以后湿婆也被称为“青喉者”），眉心有新月标记，坐骑是青牛南迪（它是所有四足动物的保护者），在佛教被称为大自在天。
毗湿奴：三大主神之，与前两者并称为三联神。称谓极多，有千种以上，常见的为“那罗衍”，“世界之主”等。
毗湿奴（vishnu）在吠陀神话仅以跨出丈量世界的“三步”而着称，并不是十分崇高的神祇，而在印度教神话地位却大大提高，被认为是拥有和梵天对等的地位，甚至很多毗湿奴教派的信徒认为毗湿奴的地位在梵天和湿婆之上，认为只有毗湿奴才是唯真正的神，而梵天和湿婆等都只能算是“半神”等等（当然了，崇拜湿婆的信徒也会反过来认为自己信奉的神才是最伟大的）。
在创造世界之神话的个版本提到在创世之初，只有望无际的大海，毗湿奴神躺在大蛇那伽的身上，从他的肚脐张出了株莲花，莲花绽放时出了数千倍于太阳的光华，其诞生了梵天，然后梵天再创造了世界——深受印度教影响的佛教经典《大正藏》上记载
“……脐出千叶金色妙宝莲花，其光大明如万日俱照，华有人结跏趺坐，此人复有无量光明，名曰梵天王。梵天王心生子，子生天地人民……”
指的就是这件事——所以也有人认为毗湿奴是创造神梵天的创造者，因此理应拥有比其更高的地位。毗湿奴以各种各样的化身而闻名，有些神话说毗湿奴拥有千种化身，还有的神话说他拥有无限种化身（目瞪口呆），不过般认为毗湿奴拥有十种化身鱼（马特斯亚）、龟（库尔马）、侏儒（瓦摩那）、野猪（瓦哈那）、人狮（那罗辛哈）、执斧罗摩（帕罗苏罗摩）、罗摩旃陀罗（罗摩）、克里希纳、佛陀以及伽尔基（白马），其第六，第七和第化身衍生出了无数的神话，第化身克里希那是毗湿奴最著名和最受推崇的化身，甚至会从毗湿奴的化身脱离出来成为被单独崇拜。
最后的第十化身伽尔基是唯没有降临于世的化身，传说只有到了世界的道德沦丧到了最低点的时候第十化身伽尔基才会降世，毗湿奴会骑着白马伽尔基用手的宝剑毁灭切（骑着自己的化身），从这点上来说，毗湿奴和湿婆在职能上生了重合。
印度的两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》都和毗湿奴的化身直接有关，从大量对这位功德无限的大神的诗篇来看，毗湿奴确实是印度教最具有影响力的神明之。
神话的毗湿奴为蓝肤色，四臂，坐骑是大鹏金翅鸟，在佛教也被称为妙毗天。
三女神组合
梵天，毗湿奴和湿婆的配偶相应地也被称为三女神组合。梵天的妻子萨拉斯瓦蒂是诗歌和艺术，集美貌和智慧与身的女神，传说她是由梵天创造出来的，后来和梵天相爱并且结合，而这就犯下了****之过，为此梵天付出了代价失去了个头（梵天为何会失去个头成�
