末世东京物语-第160部分
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以色列民族从旧约全书的预言得知，大卫王的直系后裔将兴起位国王，能统帅全民族恢复大卫…所罗门王父子两代王国的光荣，这位“大卫的子孙”被称为“弥赛亚”……
“弥赛亚”在希伯来语意思是“受膏者”，即“被上帝膏抹的人”，其希腊语名称为“基督”。
玛代…波斯帝国灭亡迦勒底新巴比伦帝国后，允许以色列人返回犹大省定居，重建耶路撒冷和所罗门圣殿。
亚历山大大帝灭亡玛代…波斯帝国后不久，以色列又沦为希腊化之叙利亚王国的殖民地。公元前2世纪末叶至公元前世纪前叶，犹大支派的马加比家族带头反抗叙利亚国王践踏信仰自由和民族尊严的独裁暴政，以色列度短期独立，后又被罗马共和国灭亡，沦为罗马帝国的殖民地。
由于马加比家族虽属于犹大支派，但不是大卫王族，所以，犹太人直盼望大卫王族兴起位救星，成为复国兴的民族英雄。
现如今，新生儿耶稣的生母玛丽娅、养父约瑟、那些牧羊人和东方博学之士都宣称耶稣就是那位弥赛亚，这种传闻引起当时的犹太统治者大希律王的恐慌。
在当时以色列实行双轨统治，方面派驻罗马总督，另方面由以东人大希律作国王。
以东人的祖先以东和以色列人的祖先以色列是孪生兄弟，他俩的父亲以撒和阿拉伯人的祖先以实马利是同父异母的兄弟，以实马利是亚伯拉罕的长子，以撒是亚伯拉罕的次子和嫡长子（《古兰经》称亚伯拉罕为易卜拉欣，称以实马利为易司马仪）。
以东民族历史上多次为以色列王国和犹大王国统治，所以让个以东人作以色列的国王，是对以色列民族很大的侮辱。
大希律王为了保住自己的王位，面讨好罗马当局，面修缮圣殿、取悦以色列人，面谋杀政敌。此刻，襁褓的耶稣成了他的暗杀目标。
约瑟得到天使警告，带着玛丽娅和耶稣逃往埃及。大希律在伯利恒找不到圣婴，就残忍地将该城两岁以下的男童都杀害了。
当年大希律死掉，约瑟和玛丽娅带着耶稣回到老家拿撒勒定居；约瑟和玛丽娅圆房，生了雅各、约西、西门、犹大四个儿子和几个女儿。
（天主教传统认为这几位是耶稣的堂弟堂妹，圣母玛丽娅终身童贞、肉身升天。新教现这种传统缺乏圣经原语义的支持，况且圣母玛丽娅是犹太人、为圣民，出身于大卫王族、为神圣家族，为圣者耶稣的母亲，又是耶稣基督的门徒、为圣徒，所以才被称为圣母）。
拿撒勒人耶稣从小就知道自己的使命，曾于2岁随约瑟和玛丽娅去耶路撒冷朝觐时滞留在圣殿好多天，自称“要以我父的家为念”。
3o岁去约旦河找到表兄施洗约翰受洗；洗礼结束时，圣灵降临在他身上，个声音在天上对他说
“你是朕的爱子；朕喜悦你。”
拿撒勒人耶稣从此呼召门徒、传扬福音，从门徒选立2人作使徒。由于他的信仰及其实践与犹太宗教领袖尖锐对立，受到犹太权贵迫害。
他33岁那年正月在赴耶路撒冷途，他的女门徒玛丽娅用瓶价格昂贵的真哪达香膏来膏抹他；耶稣基督说这是为他自己安葬用的。
但是这个玛丽娅既不是圣母玛丽娅，也不是抹大拉的玛丽娅，而是另个女门徒玛莎的妹妹，她俩的兄弟拉撒路死后下葬四天，被坟墓外的耶稣基督从坟墓唤醒。
耶稣基督的个使徒伊斯卡利奥·犹大以3o枚银币的价格将耶稣基督出卖给了犹太权贵。
耶稣基督于逾越节前夜在耶路撒冷城郊橄榄山麓的客西马尼园被非法逮捕，随后遭到非法刑讯和非法审判，被交给罗马帝国犹大省总督本丢·彼拉多；彼拉多迫于压力，释放了强盗耶稣·巴拉巴，而将耶稣基督钉死在城郊髑髅地的十字架上，当天下葬于磐石穴。
次日，彼拉多应犹太大祭司要求，派兵把守耶稣基督的坟墓。
耶稣基督死后第三日清晨，圣母玛丽娅及其他几位女门徒现耶稣基督的坟墓空了，随后身体复活的耶稣基督多次向他的门徒和弟弟妹妹显现。
复活后第4o日，耶稣基督当众升天，预告自己将在世界末日时再来审判全地、审判罪恶、审判活人死人。
“虚心的人有福了！因为天国是他们的。”
“哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。”
“温柔的人有福了！因为他们必承受地土。”
“饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。”
“怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。”
“清心的人有福了！因为他们必得见上帝。”
“使人和睦的人有福了！因为他们必称为上帝的儿子。”
“为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。”
“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐！因为你们在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”
第四十三节和第四十四节就阐述了个十分鲜明的观点。
你听人说过
你要爱自己的街坊，恨自己的敌人。
但是我想告诉你你要爱自己的敌人，祝福诅咒你的人。
对恨你的人行善，为虐待你的人和迫害你的人祈祷。
在这段的前几行有这样的话
“不要反抗恶行，谁要打你的右脸，把左脸也伸过去。”
这些观念当然算是曾出现过的最著名的、最富有创新精神的道德观念，因为这些观念不是耶稣时代的犹太教的部分，也不是其他宗教的部分。
《圣经·新约全书·马太福音》第6章记载，耶稣基督问他的门徒
“你们说我是谁？”
席使徒西门彼得回答
“您是基督，是永生上帝的儿子。”
耶稣基督答复他说
“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过他。”
“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”
随后便预言自己将去耶路撒冷，被犹太权贵逮捕侮辱，被交给罗马人处死，并于第三日复活。这些话在当时真的令人瞠目结舌！
《圣经·新约全书·约翰福音》第6章记载，耶稣基督在用五饼二鱼喂饱五千男子及其随行的妇女儿童后次日，对听众说
“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的；我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人就永远活着，不象你们的祖宗吃过吗哪还是死了。”
类似这些充满借喻、暗喻及其他比喻的话，使得耶稣基督非常令人难以理解。
直至耶稣基督死而复活之后，他的这些教导才逐渐为人理解，因为毕竟其他任何宗教的教主都不曾死而复活，况且还是替罪人赎罪而死。这是个独无二的神话历史事件。
基督教教义宣称耶稣基督是童贞女玛丽娅受圣灵感孕（嘛，虽然也有少女说，但这种说法般认为是异端）所生，他是上帝的儿子道为肉身。
宣扬上帝的国已经降临的信息，到处医病和赶鬼，并挑战犹太传统，因而被判钉死于十字架上，以最羞辱的方式死亡。
但他三天后从死里复活，向世人证明自己钉十字架前所宣扬的道是真理，凡信他的人将来必像他样身体复活；他的复活也证明自己是旧约先知所预言的“默西亚/弥赛亚messiah”。
凡信靠他的人在末世审判的时候，可以得到永生。
在旧约圣经弥赛亚的意思是上帝的受膏者（theanointedone），是上帝膏立的君王或先知。旧约圣经的大卫王就是上帝的受膏者。
到了两约之间的时间（约公元前二世纪），在犹太教的献显示，他们极渴望弥赛亚的来临，弥赛亚在这时的意思是位上帝差派下来、像大卫王样充满权能的救世者。
他要拯救犹太人脱离罗马人的统治。但自从耶稣从死里复活后，些追随耶稣的犹太人现，上帝差派下来的弥赛亚不单要拯救犹太人，而且要拯救全世界的人，使凡信他的人得享永生，于是宣告耶稣是真正的弥赛亚，是基督，故称他为耶稣基督（jesusbsp； 译名方面，东正教根据希腊译作“基利斯督”，而天主教和新教只取末两个字。
耶稣基督在养父约瑟的祖籍、当时罗马帝国犹太行省的伯利恒出生，其后为逃避当时犹太的长官大希律王的追杀令而远走埃及，至到大希律王死后才回到约瑟的居住地、加利利行省的拿撒勒定居（说“拿撒勒”这个地名是耶稣死后才命名的）。
后来接受施洗约翰的洗礼，开始在加利利带开展传道工作，并在信徒当亲自拣选了2人成为入室的使徒。
在约33年时，由耶利哥城前往耶路撒冷，受到群众的欢迎。但由于各种宗教和世俗的原因，当时的犹太人对耶稣基督非常憎恨。
他们收买了耶稣十二门徒之的加略人犹大，以3o块银的价钱和他串通，以亲吻耶稣为号，把耶稣拘捕，并控以“自称为犹太人的王”的罪名。
在群众压力下，被本丢彼拉多判处钉死在十字架上，并随即押往髑髅地的刑场。
据圣经记载耶稣死后被安葬于髑髅地附近的个墓室。三天后复活，并回到加利利与众门徒见面，并于4o日后升天。
当然过去学界也有很大的争论，怀疑是否真有“耶稣基督”此人。他们的论据有三
先，耶稣的出生年份自相矛盾。由于当时罗马的历法非常混乱，使当时的日期记录非常不准确。
所以耶稣出生的年份，由公元前6年至公元后6年的任何年都有可能。（现已证实大约在公元前6至4年出生）
其次，“耶稣”其实只是“约书亚”的希腊式写法，而“约书亚”其实是个非常普通的名字，其字的意思是耶和华的拯救。
单单在拿撒勒，据历史记载，就已经有至少三个“约书亚”。而未有证据证实这三个“约书亚”的其人可能是耶稣基督。
再次，耶稣的行事并未有在其他历史书内记载，使人怀疑其可信程度。
但某些学者称，随着考古学的新现，不少来自公元世纪的献（包括来自当时反对耶稣基督的地方官员和祭司的书记录），都间接证实了耶稣在各地所行的事，以及被杀时的特异天象。
不过，这些证据并没有使所有怀疑者信服。同时，也没有可信的理由或者证据说基督教信徒为何要使用伪托的人物代表其领袖。
大部分研究人员认为耶稣确有其人，曾以类似先知身份出现和进入耶路撒冷，并由于宗教或者民族的理由被当局所杀；但教会其他方面的传统说法并没有获得信徒以外的人们广泛接受。
为什么说看到此刻的情景会想起耶稣这个人呢，其实吧，蹇毅
