末世东京物语-第153部分
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死海古卷·光明之子与黑暗之子的战争
第九章组成“堡垒”的盾上面要写上（天使的）名字
第座“堡垒”的盾上要写“米迦勒”；第二座写“加百列”；第三、萨里尔；第四、拉斐尔。
米迦勒和加百列站在右边，萨里尔与拉斐尔站在左边。他们应在……设下埋伏。
第十七章今天是主指定使邪恶国度的统治降卑的日子，他要将永恒的帮助赐给他借着服役天使米迦勒的大能所救赎的子民；他还要将永远的光照耀以色列的子民，使他们得到快乐。
凡与上帝同命运，选择上帝作为名份的人们将享受平安与福气。这样，米迦勒的国度将在诸天使（神祇）间高高举起，以色列的统治在世人间（也将如此）。
米迦勒还是四大天使长之。
大天使长又称天使长或总领天使，是常见于宗教传统之的天使，四大天使长为加百列、米迦勒、拉斐尔、乌列。
加百列——gabrie《将上帝之秘密启示的人》
神座之左。
加百列（gabrie）这个名字在“路加福音”出现很多次。有人说加百列是天使惟的女性，古代社会也以百合花来象征处女，加百列在最后审判负责鸣喇叭以示死人的复活，神秘学以加百列为司转生的天使，引导灵魂转生而使女性受胎。
加百列还身负“承接神的力量”的职务，因为许多天使无法直接承受上帝的话语，因此他还被称为“拥有匹敌神的力量者”
四大元素司职水（说司职地）。
——michae《为上帝争战并报复仇敌》
天使军团的最高指挥。
他是上帝身边的席战士，天使军团的领导者，不仅有着凡人所没有的勇气与无可比拟的威力，还拥有最美丽的容姿。
他性情勇猛果敢，虽然好战，但是充满慈悲心，对于罪恶的事抱持着绝对的否定与无情的歼灭，是“绝对正义”的化身，毫无参杂丝黑暗。
右手剑、左手秤就是米迦勒的标准形象（这有可能是吸收了希腊的法律和正义女神忒弥斯的形象），95o年罗马教廷以米迦勒为警察的守护神。在“经典伟特”塔罗牌的“审判”，即是米迦勒吹响末日号角、死人复活时的场景。
四大元素司职火。
拉斐尔——raphae《引领死人离去》
称号神之热（说为神之药）
职称治愈，神将治愈
象征物火焰之剑
拉斐尔据说是旅行者与流浪者的守护天使——这个典故来自圣经后典“托比传”描述他医治托比的眼睛，因此人认为拉斐尔有许多在医术上的知识。拉斐尔的形象给人的感觉是愉快、稳重、充满慈爱，因此非常受人喜爱。
另外，在些典籍里也说他是学术天使。
四大元素司职风（说地）。
乌列——urie《传唤每个人到审判台前》
称号神之正义（说为神之光、神之火）
职称规律
象征物月之钥，星之琴
乌列是支配地狱的天使，引领人到最后审判的台阶前。乌列也是启蒙人类对神的信仰之人。乌列是位愤怒的天使，还有人称他为“定律天使”，说他是位个性相当严谨，丝毫不怠职的天使。他守护着天体行星正常的规律运转，从不怠慢，从不轻忽。
四大元素司职地（说为水或风）。
第三百一十三章 耶稣传记（）
在《新约圣经》记载
耶稣是神的儿子，神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫切信他的，不至灭亡，反得永生，耶稣是全人类的救世主。． ．
神的儿子，他的根源名为亚呼赎阿（希伯来语？？？？？？，意思为神的拯救。名由六个希伯来字母组成，分别为yod、hey、vav、shin、vav、ayin。yod拼音为”y”，heh在yod后拼音为ah，vav拼音为u，shin拼音为sh，vav拼音为u，ayin在名字尾部会带出ah的音。
耶稣（古希腊语？ηoo？？，可拼为iesous）是《圣经》所预言的救世主，又称基督（希伯来语为弥赛亚），是神的儿子，常被称为“拿撒勒人耶稣”，出生于以色列的伯利恒，三十岁左右开始传道，在总督本丢彼拉多执政时受难被钉死在十字架上。
基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，并且向众门徒显现，复活后第四十天升上高天，坐在神的右边，将来他必要再来，建立荣耀的国度。
耶稣顺服神的旨意舍己受死作赎罪祭既成全了神的公义，同时又体现出神对世人的怜悯和慈爱，是神爱世人的极致表现。耶稣基督来为我们的罪恶而受苦受死，为叫我们称义而复活，神的爱在荣耀的十字架上显出无与伦比的伟大。
“耶稣”的原是希伯来语？？？？？？（拼为yahushua，音译为亚呼赎阿），希腊语？ηoou？。
根据《圣经》马太福音章~23节记载耶稣基督降生的事记在下面
他母亲玛利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，玛利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。
正思念这事的时候，有主的使者向他梦显现，说“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子玛利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。
她将要生个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”这切的事成就，是要应验主借先知所说的话，说
“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（以马内利翻译出来就是“神与我们同在”。）
“基督”的原是希腊语，是希伯来“弥赛亚”（希伯来语？？？？？？？？？，转拼为mashiach，玛西阿克）的希腊翻译，是“受膏者”的意思。
古犹太人封立君王、祭司时要举行为受封者头上敷膏油的仪式，圣经里译为“受膏者”。
在旧约《以赛亚书》和《但以理书》等多部先知书，“弥赛亚”是先知所预言的解救万民的救主。
耶稣基督有许多别的头衔和称呼以马内利、神的儿子、人子、道、保、大祭司、君王、万王之王、万主之主、羔羊、明亮的晨星、大卫的儿子（大卫的子孙）、大卫的根、拉比或拉波尼（老师的意思）、拿撒勒人耶稣等等。
耶稣有好几次说到“我是”我就是生命的粮，我是世界的光，我是好牧人，我是羊的门，我是道路、真理、生命，我是真葡萄树。
这里的“我是”是隐含地引用旧约，提示耶稣是道成肉身的救主身份。
耶稣是顺服父神的旨意为罪人的缘故死在十字架上，成了赎罪祭，以义的代替不义的，使凡相信他的，因着他的宝血，得称为义。
基督又按照圣经所说，第三天从死里复活，败坏那掌死权的魔鬼，升上高天，掳掠众仇敌，现今坐在父神的右边，是神与人之间唯的保，也唯有借着他，信徒可以进到父面前。将来他必要再来，建立荣耀的国度。
人类的始祖亚当是按着神的形象和样式所造，但因为犯罪堕落而招致审判，并且罪与死临到他自己和他所有的后裔，因此，全人类都需要救恩，因自己不能脱离罪的刑罚与辖制。
神因着他的怜悯与慈爱，为堕落的人类预备了救主耶稣基督，借着他所完成的救赎，使凡信靠耶稣基督的，就被称为义，得着永生。
没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪。
不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。
凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。
他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。
所以，神将他升为至高，又赐给他那乎万名之上的名，叫切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。
因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。经上说凡信他的人，必不至于羞愧。犹太人和希腊人并没有分别，因为众人同有位主；他也厚待切求告他的人。因为凡求告主名的，就必得救。
耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。
他愿意万人得救，明白真道。因为只有位神，在神和人间，只有位保，乃是降世为人的基督耶稣。
神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。
亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。
大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义（或作“在灵性称义”），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。
在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。
大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。他立高天，我在那里；他在渊面的周围划出圆圈，上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。
那时，我在他那里为工师，****为他所喜爱，常常在他面前踊跃，踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。
公元元年，基督耶稣降世出生在伯利恒。《弥迦书》5章2节伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城为小，将来必有位从你那里出来，在以色列为我作掌权的。
他的根源从亘古、从太初就有。《以赛亚书》7章4节因此，主自己要给你们个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。（意思是“神与我们同在”）
《罗马书》章2~4节这福音是神从前借众先知在圣经上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督，按**说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。
《路加福音》2章o~4节
那天使对他们说“不要惧怕！
